老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于鼓乐之乡大赛和民间鼓乐作品的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享鼓乐之乡大赛以及民间鼓乐作品的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、民间鼓乐 鼓乐民间
1、鼓乐，是故乡土地上的魂灵。故乡陶寺一带，一个人从出生到终老，一生都在鼓乐中行走。满月诞辰、婚丧嫁娶、节庆祭祀，每个 *** ，都和鼓乐联系在一起，营造气氛、抒 *** 怀。数 *** 黄土里浸润，鼓乐之根，在民间生生不息、绵延不绝。
2、一群背着唢呐、小鼓、铜钹、包锣的庄户汉子，在村口的大榆树下集结起来，拿出各自的家当，稍加调试，手里的乐器顿时发出“咿呀”、“嘭嚓”不同的乐音，像几股溪水汇聚在一起，瞬间流淌出高亢、欢快、悠扬的曲子。打着彩旗的迎亲队伍，踩着旋律紧随其后，不时有起哄的伴郎点起双响炮，抡圆了扔在空中，发出劈啪的响声。穿戴一新、胸前扎着醒目红花的年轻后生，局促地跟在队伍后面，不时回头望一眼满面娇羞的新媳妇，憨厚的脸上溢满幸福的笑容。
3、鼓乐声渐渐传向每条街巷，有半大小子边跑边喊：“敲鼓儿的来啦，新媳妇接回来啦！”于是，烧火做饭的、和面拣菜的、铡草喂牛的，正在家里家外忙活的乡亲，纷纷放下手中的活计，朝街面跑来。
4、十字街口，怀里抱着娃娃的、手上沾着面粉的、纳着鞋底的，说说笑笑聚在一起，争着看这场乡村最隆重的热闹。有好事者站在路口，拦住了鼓乐班子。领头的心领神会，招呼手下围拢起来，摇头晃脑，做着夸张的动作，可着劲地表演一番。吹唢呐的脸憋得通红，带着陶醉的表情，把一曲唢呐吹得高亢婉转，撩人心旌。一曲未了，叫好声已响成一片。
5、故乡的迎亲场面，多少年来就这样鼓乐相伴，欢快、热烈、喜庆，在民间相沿成习。多少妙龄少女，在鼓乐声中嫁做人妇，开始了繁衍生息的一生。谁家娶媳妇，如果缺了鼓乐班子，就会显得冷清、寡味，连主 *** 会在村人面前矮了三分，丢了面子。
6、堂叔结婚时，三爷爷为了请一台鼓乐班子，整整编了一个冬天的芦席。冬夜里，为了省炭火，他在冷屋子里把芦苇一根根剖开，剥去外面的叶子，再叫堂叔放在碌轴下面碾成薄薄的芦篾，然后，单腿跪在地上开始了漫长的编织时光。遇上逢集日，他便赶着毛驴车翻过一条大沟，去沟对面的陶寺集上卖芦席。碰上运气好，有人盖新房或娶媳妇，会预定几张芦席，约好下次逢集交易。三爷爷便会一路哼着小曲，赶着毛驴回家来。北风呼啸中，从来舍不得喝一碗热气腾腾的羊汤。
7、一冬下来，他粗糙的大手布满大大小小的伤口，双腿由于受凉一瘸一拐，但墙角的粗布包里，已裹满厚厚一沓毛毛块块钱，“足够请一台鼓乐班子了！”三爷爷觉得粗布包里裹满他的面子和希望。当一身红妆的新婶婶在鼓乐声中娶进家门时，三爷爷眯缝着眼睛，皱纹纵横的脸笑成了一朵老菊花。
8、割完麦子，奶奶便开始捏制花馍，拎在花布兜里，去方圆村里走亲戚。或者哪天，有亲戚也拎着花馍，穿着簇新的衣服，早早推开院门，坐在庭院树荫下，愉快交流各自的收成。在中学教书的母亲正好放麦假，忙前忙后，在小方桌摆上自家院里采摘的几样小菜，做香喷喷的菜合或臊子面招待客人。恰好有邻居老伯来串门，便招呼一同入座，共话桑麻。颇有“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”的唐风古韵。
9、此时，有鼓声从村巷里由远及近，滚滚而来。有人在门外喊：“去陶寺看社火去！”亲戚闻听拔腿要走。他是村里的锣鼓手，要组队去乡里表演。老伯也起身告辞，要赶去陶寺看热闹。
10、每年麦收过后，这一带各村的锣鼓、高跷队都要汇集在陶寺乡，敲锣、打鼓、扭秧歌，在鼓乐喧天、热热闹闹中喜庆丰收。
11、层层叠叠的板凳，摞了十五层，天塔般矗立空中。当欢快的锣鼓敲起来，一位身手敏捷的壮年汉子，手握指挥棒，口吹尖哨，碎步生风，逗引两只大鼻高额、盆口圆目的大狮子摇头摆尾、登跃“天塔”。整 *** 作在时而平缓、时而骤急的鼓乐声中，且舞且演，妙趣横生，惊险奇绝。
12、三爷爷眯缝着眼睛，仰头望着“塔顶”的汉子,咂吧着嘴说：“这小子，真滑巴！”我也如痴如醉地看舞狮人与两只大狮子在“凳塔”上滚打翻身、腾挪跳跃。扣人心弦的动作、精彩绝伦的表演，引来一片喝彩，使 *** 连忘返。
13、这个名叫“狮子上板凳”的节目，是社火中的保留节目。逗引狮子登天塔的汉子，名叫李登山，是陶寺村的村民。多年后，“狮子上板凳”改名“天塔狮舞”，首批入选国家非物质文化遗产保护项目。李登山作为“天塔狮舞”的传人，成了方圆村里乃至晋南一带无人不晓的知名人物。
14、在各种庆典活动和艺术大赛上，看到他挥动着舞狮棒、潇洒矫健的身影，就感到一种久违的亲切。那欢快的鼓点声，自遥远古朴的乡村深处氤氲而来。
15、一个细雨如酥的春天，与同事一起去陶寺村采访这位名扬四海的民间艺人。路旁的白杨已发芽，翠绿、生动地装扮着故乡的春天。在他放满狮头、板凳、长龙等社火道具的农家院里，再一次见到了闻名遐迩的舞狮传人。他组建的“天塔狮舞”艺术团，已成为丁陶文化的重要组成部分，一步步走出娘子关，走上世界民间民俗文化艺术节的殿堂。只是当年虎步生风的壮年汉子，已鬓发花白，成为一位年近古稀的老人。他不知道，坐在他面前的，就是当年社火人群中痴痴仰望他的小女孩。
16、鼓声尚在，仿佛一瞬间，岁月掀去了多少年。
17、跑鼓车是汾城镇的尉村、南膏腴、北膏腴一带最隆重的民间竞技赛事。大都在春节期间或清明节当天进行表演和比赛，场面壮观、振奋人心。比赛时，鼓横嵌在战车上，车辕需要三个壮小伙来驾——一位经验丰富的壮年汉子在辕中撑辕，两位机灵体健者在两旁抱辕。鼓车一边一根擀面杖粗的长绳，几十人多则上百人分列两边拉梢绳，拖着鼓车风驰电掣而过。鼓车上各站两人，一人擂鼓，一人鸣锣，鼓与锣铿锵相和，催人奋进。
18、跑鼓车将豪放雄浑的鼓乐之美与更强更快的体育精神完美结合，带着古朴豪侠的文化因子，表现着这一带百姓剽悍、野 *** 、恢弘的个 *** 与气势。
19、有位表姨嫁到尉村。表姨是母亲舅舅的女儿，因父母去世早，从小由外公、外婆抚养长大。表姨和母亲感情很好，在一起有说不完的话，还给我做漂亮的红平绒鞋，又舒适又漂亮。
20、按照姥姥家一带的风俗，清明节，表姨头天傍晚匆匆而来，为外公、外婆送来蛇馒头、刺牛两个大大的花馍，住一晚，第二天一大早，说是村里跑鼓车比赛，要赶回去炸油饼，就匆匆离去。表姨前脚走，外婆就坐在天井里抹眼泪，说表姨什么时候都是着急忙慌的，连一囫囵天都待不到。
21、与母亲站在河边，看身穿红衫蓝裤的表姨，一闪进了芦苇荡中。
22、表姨炸的油饼油汪汪、香喷喷，是为拉梢绳的汉子们准备的。拉鼓车耗费体力很大，往往要在中途换人。交接点，等在路旁的汉子们呼啸而上，换下来的小伙子们汗流满面，气喘吁吁。此时，路边的大箩筐里，放满了各种各样的油饼，招待这些勇士们。油饼是各家主妇们精心炸制的，颜色不一，形状各异，却承载着最朴素温暖的乡情。
23、像表姨一样许许多多的农妇，把自己的爱与情感，融在激昂的鼓声中。拉梢绳的汉子们一茬人老去，又一茬人接上来。年迈的表姨，只能坐在自家炕头上，听喧天的跑鼓车威风凛凛从家门口驶过。
24、崇山高耸，汾河悠悠。鼓乐之声，时不时从庭院、从田间巷陌隐隐传来，成为乡村的一道风景，一种特殊而隐秘的内涵。陶寺遗址 *** 土的鼍鼓、土鼓、铜铃、石磬等乐器,表明远古时代它们就作为礼制的载体，以组合的形式，出现在各种祭祀活动之中。
25、所有民间的鼓乐之声，都在这片久远、厚重的土地上找到了最初的源头。鼓乐，是一种仪式，更是一种隆重的表达，是世世代代老百姓的精神图腾。
26、铿锵之音，渗透在脚下的泥土里，成为血脉中的组成因子，带着远古文明之光,在淳朴的民风里 *** 流淌。
二、安塞腰鼓简介
1、“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。安塞腰鼓是一种非常独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的 *** 格，张扬出独特的艺术个 *** 。在中国的首都北京，在 *** ，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个 *** 。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中 *** 间舞蹈大赛更高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、 *** 回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下之一鼓”。1996年，安塞县被国家 *** 命名为“中国腰鼓之乡”。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，安塞腰鼓经 *** 批准列入之一批国家级非物质文化遗产名录。2009年10月1日安塞腰鼓参加了 *** 六十周年 *** 广场的群众 *** 演出。安塞腰鼓是安塞三绝之一。
2、安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，是陕北民间艺术中独特而具 *** *** 的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方,流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体 *** 、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的 *** 格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”。安塞腰鼓从农村打到城市；从黄土高原打向大江南北；从农家小院打到 *** 前；从自编自演走向 *** 电视屏幕；从农运会打到亚运会；从陕北的穷山沟走上世界领奖台。安塞腰鼓以它独特而精湛的艺术打遍全国，冲出 *** ，走向世界。
3、“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有 *** *** 的一种。
4、安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递 *** 所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。
5、安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范 *** ，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
6、安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初 *** 后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩， *** 底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至 *** ，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。
7、“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的 *** 。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。
8、腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。
9、腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。
10、“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等 *** 取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。
11、“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场 *** 领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的 *** ，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到 *** 。
12、近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。
13、这一段结束后，再穿 *** 表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二 *** 打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。
14、安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和 *** 格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。
15、安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的 *** 格，张扬出独特的艺术个 *** 。安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有两 *** 以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的 *** 格，张扬出独特的艺术个 *** 。在中国的首都北京，在 *** ，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个 *** 。
16、早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中 *** 间舞蹈大赛更高奖.近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、 *** 回归庆典等大型活动中表演，并赴日本等地进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"天下之一鼓"。
17、[编辑本段]五、安塞腰鼓的历史发展
18、安塞腰鼓源远流长，寻根溯源，还得从鼓说起。鼓是精神的象征，舞是力量的表现，鼓舞结合开舞蹈文化之先河。如果说《尚书.益稷》中“击石拊石，百兽率舞”记述了原始社会人们敲打着石器，模仿兽类的形象跳图腾之舞的话，那么《易.系辞》中“鼓之舞之以尽神”则说明鼓的出现，使舞蹈得到飞跃，成为农耕舞蹈文化的开端，是弘扬民族精神的重要艺术形式。击鼓助战用于战争，预示战争的开始。
19、鼓，不仅用于战争，而且成为民间舞蹈中不可缺少的打击乐器。春秋战国后，以鼓为击乐伴奏的民间舞蹈就更为繁多，甚至以鼓命名的舞蹈也渐已出现。山东沂南汉画中的《百戏图》较完整地记录了“百戏”演出的盛况。其中伴奏的乐器有钟、磐、鼓等打击乐器。在样式华丽的建鼓旁，一人着宽袍大袖衣，侧身向鼓，双臂高扬，正欲击鼓，舞姿健美。
20、安塞腰鼓源远流长，距今已有 *** 历史。据有关资料记载，远古时代黄河流域各部落的男 *** ，常用一中空之树杆包以羊皮，携于腰间，击之以驱赶野兽。后来，又用于报警和作战。到春秋战国时达到鼎盛，且以秦国为最。安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、 *** 一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。以后各代多用刁：边塞守卫，击之以报 *** 令和助战。到了宋代，多用于边关。今天的安塞县，就是当年北宋与西夏国(今宁夏)的边界，为 *** 边塞方设“安塞县”。“安塞腰鼓”也因以得名，历 *** 而不衰，并且成为具有深厚群众基础的民间艺术。据调查，安塞县12万人口中，约有1万户人家有腰鼓，会舞弄者达五六万之众，随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗 *** 舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众 *** ，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。
21、 1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及 *** ，载入了 *** 文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全 *** 间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与 *** 联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。
22、 1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其 *** 土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。
23、他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。
24、咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。
25、他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，似乎从来不曾响过。
26、一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！
27、这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。
28、使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！
29、使人想起：千里的雷声 *** 的闪！
30、使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！
31、容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！
32、百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。
33、百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。
34、隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……
35、后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼你，烧灼你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！
36、黄土高原哪，你生养了这些元气淋漓的后生。也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！
37、除了黄土高原哪里再有这么厚这么厚的土层啊！
38、多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。
39、除了黄土高原，哪里还有这么厚这么厚的土层啊！
40、好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！
41、每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。
42、好一个痛快了山河，蓬勃了想象力的安塞腰鼓！
43、愈捶愈烈！形体成了沉重而又纷飞的思绪！
44、愈捶愈烈！思绪中不存任何隐秘！
45、愈捶愈烈！痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！
46、人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片……
47、当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生了。
48、后经修改,现苏教版六年级（上册）14课第79页。
49、这是一篇赞美激荡的生命和磅礴的力量，表现了汉子的阳刚美，表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望，告诉我们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现的文章。
50、“一群茂腾腾的后生”，“朴实得就像那片高粱”，在“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓”！“后生”，年轻的生命，如日中天，光辉耀眼，“茂腾腾”地沸腾着生命的热烈；年轻的生命“朴实”、不做作、不招摇、不浮耀，像“高粱”一样无华而茁壮，自然健康；这样的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这样的生命奔腾踊跃于“黄土高原上”，古老的沟壑纵横的土地，承载着这样年轻热烈完美的生命，“安塞腰鼓”给予他们宣泄的方式。
51、充溢着生命力量的“后生”们，“神情沉稳而安静”，生命在积蓄 *** ，等待爆发。果然，他们“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”，生命的热情一旦被释放出来，就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涌。来了：“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”。人已经不是概念上的“人”，而成了单纯的生命的载体、力量的载体，只有宣泄宣泄再宣泄， *** *** 再 *** ，人与生命合一与力量合一。“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”，这些旋转的生命喷涌出的火热的力量灼热了周围的一切。生命如 *** 万钧，如山崩地裂压顶而来，使一切都变得渺小，天地间只有生命的能量呼啸不已，“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”，这样的生命，这样的力量，又有谁想束缚，又有谁能羁绊呢？生命化成“挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲”——伟大、雄浑、激昂、粗犷，也许有点狂野甚至具有一定的 *** 力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，还有什么比这样的力量更可贵、更激动人心、更让人叹为观止呢？——“后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着”，他们的动作不会像舞台上的舞蹈那么精致整齐富有韵律，但是他们的力量却扑面而来，“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，“它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛”，使人不能相信人“居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量”。面对这样的生命、这样的力量，人们会怎样呢？——或许有人觉得这样的生命太 *** *** 、太霸道、太蛮横，但是它会打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。
52、作者把这样生命的宣泄、力量的喷发赋予了“黄土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含义的。“黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！”相比作者对黄土高原的赞美，对水乡江南，却觉得“多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓”，然后再次感慨“除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！”作者为什么对黄土高原情有独钟？在作者看来，黄土高原的人“朴实”“沉稳”“安静”，他们还保存着生命的“元气”，相比商品经济发达的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蕴藏着原始的生命，积蓄着 *** 动的力量，而多水的江南，已经流逝了许多许多，改变了许多许多。
53、这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。
54、全文共30个自然段，多用短句来表现内容。如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。
55、本文大量运用排比，有句内部、句与句、段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一连用三个排比句，犹如江河一泻千里，不可遏止。许多排比对偶工整，如“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，如“挣脱了、冲破了、撞开了”“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”等，排山倒海般让人透不过气来。
56、课文自始至终，一直保持着快速的节奏。一个排比接一个排比，一个 *** 接一个 *** ，不让人有半分喘息的机会。快节奏使得内容表达得更热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。
57、关于这篇文章的主旨，有多种见解：
58、歌颂生命中奔腾的生命力量。这股力量，由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来；
59、表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。贫瘠的黄土地、困倦的生活，生活在这里的人们，物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊。安塞腰鼓，表现了挣脱、冲破
60、西北，是中华民族的主要发源地，曾有过秦、汉、唐的强盛，拥有雄睨世界的辉煌文明。在今天，凝重的土地，贫困的生活，西北好像落伍了。作者为什么这样深情地歌颂这片土地？歌颂什么？——“消化着红豆角角老南瓜的躯体”，并没有因生活的贫苦和封闭而丧失希望，复生的生命能量就在这沉重的躯壳内奔突，终有一天会喷发的。这里的人们是有希望的，这里的土地是有希望的。
61、落后是暂时的，只要生命还在期盼“搏击”， *** 之日并不遥远。围绕这一话题，可以作相应的问题探讨。
62、一、这篇文章运用大量短句，来营造激越的气氛。反复朗读全文，注意句与句、段与段之间的联系，读出文章的气势。
63、此题意在让 *** 体会文章内容和形式统一的特点。朗读时要注意文章中排比（句与句、段与段），要感情激昂。
*** 、二、联系上下文，品味语句，回答括号中的问题。
65、 1．容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！
66、（“那么一股劲”要“挣脱”“冲破”“撞开”什么？是什么“束缚”“羁绊”“闭塞”了“那么一股劲”？）
67、 2．它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！
68、（过着贫困生活的农民，哪里来的那么强大的力量？）
69、 3．多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。
70、（为什么“多水的江南”打不得这样的腰鼓？）
71、（为什么听到这样的“鸡啼”？）
72、此题意在培养 *** 对语言的敏感力和洞察力。
三、民间鼓乐鼓乐民间
1、鼓乐，是故乡土地上的魂灵。在故乡陶寺一带，一个人从出生到终老，一生都在鼓乐中行走。满月诞辰、婚丧嫁娶、节庆祭祀，每个 *** ，都和鼓乐联系在一起，营造气氛、抒 *** 怀。数 *** 黄土里浸润，鼓乐之根，在民间生生不息、绵延不绝。
2、一群背着唢呐、小鼓、铜钹、包锣的庄户汉子，在村口的大榆树下集结起来，拿出各自的家当，稍加调试，手里的乐器顿时发出“咿呀”、“嘭嚓”不同的乐音，像几股溪水汇聚在一起，瞬间流淌出高亢、欢快、悠扬的曲子。打着彩旗的迎亲队伍，踩着旋律紧随其后，不时有起哄的伴郎点起双响炮，抡圆了扔在空中，发出劈啪的响声。穿戴一新、胸前扎着醒目红花的年轻后生，局促地跟在队伍后面，不时回头望一眼满面娇羞的新媳妇，憨厚的脸上溢满幸福的笑容。
3、鼓乐声渐渐传向每条街巷，有半大小子边跑边喊：“敲鼓儿的来啦，新媳妇接回来啦！”于是，烧火做饭的、和面拣菜的、铡草喂牛的，正在家里家外忙活的乡亲，纷纷放下手中的活计，朝街面跑来。
4、十字街口，怀里抱着娃娃的、手上沾着面粉的、纳着鞋底的，说说笑笑聚在一起，争着看这场乡村最隆重的热闹。有好事者站在路口，拦住了鼓乐班子。领头的心领神会，招呼手下围拢起来，摇头晃脑，做着夸张的动作，可着劲地表演一番。吹唢呐的脸憋得通红，带着陶醉的表情，把一曲唢呐吹得高亢婉转，撩人心旌。一曲未了，叫好声已响成一片。
5、故乡的迎亲场面，多少年来就这样鼓乐相伴，欢快、热烈、喜庆，在民间相沿成习。多少妙龄少女，在鼓乐声中嫁做人妇，开始了繁衍生息的一生。谁家娶媳妇，如果缺了鼓乐班子，就会显得冷清、寡味，连主 *** 会在村人面前矮了三分，丢了面子。
6、堂叔结婚时，三爷爷为了请一台鼓乐班子，整整编了一个冬天的芦席。冬夜里，为了省炭火，他在冷屋子里把芦苇一根根剖开，剥去外面的叶子，再叫堂叔放在碌轴下面碾成薄薄的芦篾，然后，单腿跪在地上开始了漫长的编织时光。遇上逢集日，他便赶着毛驴车翻过一条大沟，去沟对面的陶寺集上卖芦席。碰上运气好，有人盖新房或娶媳妇，会预定几张芦席，约好下次逢集交易。三爷爷便会一路哼着小曲，赶着毛驴回家来。北风呼啸中，从来舍不得喝一碗热气腾腾的羊汤。
7、一冬下来，他粗糙的大手布满大大小小的伤口，双腿由于受凉一瘸一拐，但墙角的粗布包里，已裹满厚厚一沓毛毛块块钱，“足够请一台鼓乐班子了！”三爷爷觉得粗布包里裹满他的面子和希望。当一身红妆的新婶婶在鼓乐声中娶进家门时，三爷爷眯缝着眼睛，皱纹纵横的脸笑成了一朵老菊花。
8、割完麦子，奶奶便开始捏制花馍，拎在花布兜里，去方圆村里走亲戚。或者哪天，有亲戚也拎着花馍，穿着簇新的衣服，早早推开院门，坐在庭院树荫下，愉快交流各自的收成。在中学教书的母亲正好放麦假，忙前忙后，在小方桌摆上自家院里采摘的几样小菜，做香喷喷的菜合或臊子面招待客人。恰好有邻居老伯来串门，便招呼一同入座，共话桑麻。颇有“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”的唐风古韵。
9、此时，有鼓声从村巷里由远及近，滚滚而来。有人在门外喊：“去陶寺看社火去！”亲戚闻听拔腿要走。他是村里的锣鼓手，要组队去乡里表演。老伯也起身告辞，要赶去陶寺看热闹。
10、每年麦收过后，这一带各村的锣鼓、高跷队都要汇集在陶寺乡，敲锣、打鼓、扭秧歌，在鼓乐喧天、热热闹闹中喜庆丰收。
11、层层叠叠的板凳，摞了十五层，天塔般矗立空中。当欢快的锣鼓敲起来，一位身手敏捷的壮年汉子，手握指挥棒，口吹尖哨，碎步生风，逗引两只大鼻高额、盆口圆目的大狮子摇头摆尾、登跃“天塔”。整 *** 作在时而平缓、时而骤急的鼓乐声中，且舞且演，妙趣横生，惊险奇绝。
12、三爷爷眯缝着眼睛，仰头望着“塔顶”的汉子,咂吧着嘴说：“这小子，真滑巴！”我也如痴如醉地看舞狮人与两只大狮子在“凳塔”上滚打翻身、腾挪跳跃。扣人心弦的动作、精彩绝伦的表拿陪演，引来一片喝彩，使 *** 连忘返。
13、这个名叫“狮子上板凳”的节目，是社火中的保留节目。逗引狮子登天塔的汉子，名叫李登山，是陶寺村的村民。多年后，“狮子上板凳”改名“天塔狮舞”，首批入选国家非物质文化遗产保护项目。李登山作为“天塔狮舞”的传人，成了方圆村里乃至晋南一带无人不晓的知名人物。
14、在各种庆典活动和艺术大赛上，看到他挥动着舞狮棒、潇洒矫健的身影，就感到一种久违的亲切。那欢快的鼓点声，自遥远古朴的乡村深处氤氲而来。
15、一个细雨如酥的春天，与同事一起去陶寺村采访这位名扬四海的民间艺人。路旁的白杨已发芽，翠绿、生动地装扮着故乡的春天。在他放满狮头、板凳、长龙等社火道具的农家院里，再一次见到了闻名遐迩的舞狮传人。他组建的“天塔狮舞”艺术团，已成为丁陶文化的重要组成部分，一步步走出娘子关，走上世界民间民俗文化艺术节的殿堂。只是当年虎步生风的壮年汉子，已鬓发花白，成为一位年近古稀的老人。他不知道，坐在他面前的，就是当年社火人群中痴痴仰望他的小女孩。
16、鼓声尚在，仿佛一瞬间，岁月掀去了多少年。
17、跑鼓车是汾城镇的尉村、南膏腴、北膏腴一带最隆重的民间竞技赛事。大都在春节期间或清明节当天进行表演和比赛，场面壮观、振奋人心。比赛时，鼓横嵌在战车上，车辕需要三个壮小伙来驾——一位经验丰富的壮年汉子在辕中撑辕，两位机灵体健者在两旁抱辕。鼓车一边一根擀面杖粗的长绳，几十人多则上百人分列两边拉梢绳，拖着鼓车风驰电掣而过。鼓车上各站两人，一人擂鼓，一人鸣锣，鼓与锣铿锵相和，催人奋进。
18、跑鼓车将豪放雄浑的鼓乐之美与更强更快的体育精神完美结合，带着古朴豪侠的文化因子，表现着这一带百姓剽悍、野 *** 、恢弘的个 *** 与气势。
19、有位表姨嫁到尉村。表姨是母亲舅舅的女儿，因父母去世早，从小由外公、外婆抚养长大。表姨和母亲感情很好，在一起有说不完的话，还给我做漂亮的红平绒鞋，又舒适又漂亮。
20、按照姥姥家一带的风俗，清明节，表姨头天傍晚匆匆而来，为外公、外婆送来蛇馒头、刺牛两个大大的花馍，住一晚，第二天一大早，说是村里跑鼓车比赛，要赶回去炸油饼，就匆匆离去。表姨前脚走，外婆就坐在天井里抹眼泪，说表姨什么时候都是着急忙慌的，连一囫囵天都待不到。
21、与母亲站在河边，看身穿红衫蓝裤的表姨，一闪进了芦苇荡中。
22、表姨炸的油饼油汪汪、香喷喷，是为拉梢绳的汉子们准备的。拉鼓车耗费体力很大，往往要在中途换人。交接点，等在路旁的汉子们呼啸而上，换下来的小伙子们汗流满面，气喘吁吁。此时，路边的大箩筐里，放满了各种各样的油饼，招待这些勇士们。油饼是各家主妇们精心炸制的，颜色不一，形状各异，却承载着最朴素温暖的乡情。
23、像表姨一样许许多多的农妇，把自己的爱与情感，融在激昂
关于鼓乐之乡大赛，民间鼓乐作品的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
