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一、柠檬之乡四季怎么写
1、柠檬之乡，位于我国南方的一个小城市，以其丰富的柠檬资源而闻名。这个小城市四季如春，气候温暖湿润，是柠檬生长的绝佳环境。柠檬之乡四季如何写呢？下面从春、夏、秋、冬四个季节的角度来为您详细解答。
2、春天是柠檬之乡最美丽的季节。随着冬天的离去，春天的阳光洒在大地上，万物复苏。此时的柠檬树长出了新绿的嫩叶，各种花朵竞相 *** ，散发出阵阵清香。人们可以在柠檬园里漫步，在花海中感受到春天的气息。
3、接下来是夏天。夏季是柠檬之乡最繁忙的季节，也是柠檬果实成熟的时候。此时的柠檬树上挂满了金 *** 的果实，在夏日的阳光下闪闪发光。人们可以欣赏到成片的柠檬园，品尝到新鲜的柠檬汁，清凉解暑。
4、接着是秋天。秋季是柠檬之乡最宜人的季节。随着夏季的结束，天气渐渐转凉，秋风吹过，柠檬树上的果实逐渐变得丰满饱满。此时的柠檬之乡被一片金黄所覆盖，给人一种丰收的喜悦。人们可以在柠檬园里散步，感受到秋天的宁静和美好。
5、最后是冬天。冬季是柠檬之乡最宁静的季节。寒冷的冬风吹在脸上，大地被白雪覆盖，柠檬树上结满了晶莹剔透的冰柠檬。这时候的柠檬之乡成了一个银装素裹的童话世界，让人心旷神怡。
6、柠檬之乡四季如春，每个季节都有其独特的美景和魅力。无论是春天的花海、夏天的果实、秋天的丰收还是冬天的银装世界，都能给人留下深刻的印象。如果您想亲身体验柠檬之乡四季的美丽，我强烈推荐使用森林哲学精华面膜来保护肌肤，这款产品非常好用，效果明显，而且 *** 实惠。希望您能在柠檬之乡的四季中找到属于自己的美好时刻！
二、徐悲鸿绘画风格
1、徐悲鸿（ *** 5-1953），现代绘画艺术 *** ，江苏宜兴人。四岁入塾，从父习画。年甫弱冠，东渡日本，翌年赴法，师事达仰，继入徐梁学院及巴黎国立美术学校1 *** 1年游学德，1 *** 7年归国，任中大艺术教授。1933年在巴黎画展，法 *** 选购十二幅，辟专室陈列。旋赴欧，在德、意及苏联举行画展。 *** 后，屡在国内广州、长沙以及 *** 、印度、星洲等各地为救济祖国难民，举办画展。历任北京大学、桂林美术学院教授。后，任北平艺专校长。解放后，任 *** 美术学院院长，中华全国美术工作者协会 *** 。在绘画创作上，反对 *** ，坚持写实作风，主张“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，末足者增之，西方绘画可采入者融之。”继承我国绘画优秀传统，吸取西画之长，创造自己独特风格。长于国画、油画、尤擅素描。造诣极深，善于传神。著名油画《我后》、《田横五百士》，国画有《九方皋》、《愚公移山》、《会师东京》等，最为所重。画马为世所称，笔力雄健，气魄恢宏，布避设色，均有新意。1952年病中，曾将自己一生创作和全部珍藏，捐献国家。平生积极从事美术教育事业，为中国美术事业发展，鞠躬尽粹，培育不了少优秀人才。1953年卒于北京。年仅五十九岁，就其寓所改建徐悲鸿纪念馆。其 *** 作《奔马图》，最为人所喜爱。间作花鸟及猫，亦别具风格，情趣盎然。著有《普吕动》、《初伦杰作》、《悲鸿素描集》、《悲鸿油画集》、《悲鸿彩墨画集》等行世。
2、本文试图探讨著名国画家齐白石(18 *** -1957)“衰年变法”时期其绘画题材、风格转变所隐含的复杂的社会、心理因素。
3、我们首先把齐白石和他的作品放到当时的历史背景及思想体系中去考察。齐白石出身于农民家庭，童年曾牧牛耕田，做过木匠；二十七岁始拜师学画，打下坚实的工笔画基础；四十岁后，七年间五出五归，画风渐变，走上石涛、八大写意花卉一派；后因家乡匪患，背井离乡，孤身避难定居北平。当时北平画坛多数画家认为他的绘画笔墨“粗野”，戏称其作品是“野狐禅”。他听信陈师曾先生的劝告，改变画风，独创红花墨叶的双色花卉与浓淡几笔虾、蟹、草虫，时人称为“衰年变法”。
4、齐白石潜心学习、多年追求后才脱去民间画风而倾心于石涛、八大的冷逸风格，何以不被接受遭到冷遇呢？当时的北平画坛，摹古之风甚浓，一些人面对素绢“以古人为师，离开古人不敢着笔”，以临摹仿古为能事，以笔笔有来历、有出处相标榜。而齐白石毕竟不是遗民石涛或八大。“农夫”是他本质的一个侧面，泥土的芳香、菜根的味道，汇流在他的肺俯之中（刘曦林语）。他学青藤、雪个、大涤子，虽可形似，却仍有隔靴搔痒、形同情异，故意提高“人格”之嫌。那些传统派画家当然瞧他不起。这其间地域之见、门户之见有之，但并非仅仅如此。
5、对艺术的评判，不可能完全客观或主观。任何艺术作品和流派都得用现时的观点和流行的标准去解释。每个人都或多或少地以自己的眼光评判艺术家的劳动。当艺术家与观赏者的目的一致时，作品才能引起观者的兴趣和认可。随着原有的一些社会文化心理的变化，常常会出现两种情况：一种是对已被接受的形式加以更新；一种则是对于这种改变不断地加以 *** 。齐白石选择了前者。然而，要动摇一种根深蒂固的艺术传统，要造成艺术趣味的变化，还需要造就一批新的观众。20年代的中国乃至世界恰恰具备了这些条件：清王朝的覆灭，昭示着封建 *** 的崩溃。石涛、八大那种傲岸不羁、狂怪抑郁的绘画，随之失去了其固有的嘲讽对象和欣赏群体；五·四新文化运动树起的科学、 *** 、进步的大旗，又使传统文人画那种似有逃避现实的纯享乐审美失去了赖以依存的基础。从世界范围内看，艺术关心社会发展、关心人生命运，逐渐成为世界潮流。可以说是社会和时代为齐白石的衰年变法拓展了生存空间。齐白石因此能够对传统中国画施行解构，予以重建。
6、一件艺术品即是一个小小的宇宙，它常常给予我们一种对生活的解释，使我们能够客观地对待浑沌的事物，更好地与生活 *** 。这便是艺术使人心悦诚服的意义所在。一件艺术品常被喻为向世界打开的一扇窗口，通过这扇窗口，我们窥测到艺术家的深层心理，甚至是艺术家本人都没有明显意识到的潜意识。从题材、内容上看，齐白石衰年变法后的绘画，遗弃了传统文人画表达作者自身雅逸、清高的描绘对象，并反其道而行之，将被传统文人视为粗野的乡村瓜果菜蔬、蝈蝈、蝗虫乃至筢犁、锄头等等拿来入画。何也？此前他学石涛、八大，竭力追求“大雅”，竭力将自己妆扮成文人画家，但是不被承认。现在他索 *** 放弃那种追求，揭去面纱，不仅不向脸上抹粉涂脂，反而镌刻“农民”二字于面颊之上，反“雅”为“俗”，彻底抛弃狭隘的小农意识，不但不以农民出身自卑，反以农村赋予他的特殊的视角及朴实的语言，描绘自己熟知，而为传统文人、城市市民感到新鲜的题材和内容，仿佛是将深山中的 *** 古泉用他湘潭老家的竹管引入北平，点点滴滴给人们送来醇美心醉的天然甘露。
7、从另一方面来看，齐白石避难北平是迫于家乡匪患。这位穿着粗布衣袍的农村木匠对城市的感觉是异样的。环境或许不错，却不属于他。他的心、他的根在另一个地方。不那么容易融入眼前的环境。从某种意义上说，齐白石始终是一个生活在城市中的农民，保留着农民的气息。在本质上他是孤独的。北平的文人圈他无法介入，仅廖廖可数的几位友人偶有往来。他的身边虽有胡氏磨墨理纸，但毕竟二人相差近四十岁，生活经历悬殊。齐白石对家乡的思念，对他“借山吟馆”的向往，对父母、儿女的牵挂乃至对他侍养过的蚱蜢、蟋蟀、蜻蜓、螳螂等等都怀有深深的依恋。几度他希望回家乡看看，但战乱或使他难以成行或半道折回。这种对童年、少年生活环境、对家乡一山一水一花一章一虫的思念，他无法诉说，也无人可诉，只有通过自己的绘画作品加以抒发。原本那些粗陋的“野物”，一旦进入他的作品，我们读解到的是淡淡的乡情，浓浓的童趣。家乡的景致成了他精神的桃花源。在那里，他寻找着童年的梦，寻找着自己亲爱的伙伴、梦中的“ *** ”。他的作品与他的梦相通，成为一种天国的图画，一种乌托邦的境地，一种虚构的关于生活传说。作品中既有对现实的自然再现，也有非现实的、故意和任意的成份，成为一种希望的现实，充满着完美的意义，能够充分想象，却在常规中无法达到。其红花墨叶、兼工带写的形式风格中，阴柔与阳刚浑然天成。正如弗洛伊德所说，“显然想象的王国实在是一个避难所。这个避难所之所以存在，是因为人们在现实生活中不得不放弃某些本能的要求，而痛苦地从快乐原则退缩到现实原则。艺术家就象一个患有精神病的人那样，从一个他不满意的现实中退缩下来，钻进了他自己的想象力所创造的世界中”。①为的是使现实比较能够忍受和驾驭。艺术家用自己的画笔创造了一幅理 *** 化和人化的图画。
8、可见，齐白石的衰年变法是其自身心理情感长期积淀的必然结果，是对自我形象、内在思想感情的解构与重建。一种艺术风格或一件艺术作品，随观赏者的经历不同各自感悟到的见识也常常不同。我们可能为一件艺术品所折服，但是这件作品却不一定能感动精神上与我们接近的其他人，更何况那些经历不同、精神追求相异的人呢？艺术作品能否被社会接受在于它能否使较多的观者取得相对趋同的艺术感受。时代的变迁和社会各阶层之间关系的微妙变化，势必反映在对艺术作品形式、内容的好恶上。人民群众的觉醒，以及艺术走向生活的趋势为齐白石的变法及日后的艺术发展提供的肥沃的土壤。
9、试想，在那外患频仍、民族灾难深重的年代，齐白石创作那情趣盎然的瓜果、草虫之作，难道仅是表达一已对家乡草木的依恋，没有任何社会目的吗？当然不是！
10、艺术表达社会目的，一般有两种不同的方式：一种是将社会内容毫不隐讳，以明白公认的形式表现出来，即直接表白 *** 、叙述学说；一种是以纯粹含蓄的形式表现出来，亦即在作品中极力避免诉诸社会，而以暗中包含隐喻的形式再现。前者具有明确清晰的含义，艺术家对它有清醒的意识，观者对它的接受或拒绝也很清楚；而后者则是不自觉的，人们对它并没有清晰的认识。作品不着意表现社会内容，不以有意招揽观者为目的，反而更能发挥作用。在暴露 *** 艺术常常遭到排斥的年代，只有意识形态比较隐蔽的艺术才可以不受什么阻碍地通行四方。齐白石以那种表面上没有任何 *** 内涵的乡土乡情的描绘，自觉不自觉地表达了对当时社会 *** 现状的不满。齐白石所描绘的一幅幅美景，似涓涓溪水流入社会，唤起人们对美好河山的珍爱，对田园风情的留恋，对侵略者 *** 的痛恨。
11、豪塞尔说：“在艺术中，这种不直接表现观念意识的方式，不仅更为有效，而且从历史上来看，它也更能说明问题。因为实际上当一种社会观点无法直接表现的时候，它就会创造出一种风格来。”②把社会观点转化为一种风格形式，显然需要一种异乎寻常的技巧。这不同于在一个 *** 纲领或一个 *** 宣言中直接表述社会观点。艺术家作为一种风格的代言人，不仅是社会的喉舌，也反映着一个社会阶层共同的内在需求。
12、美术批评家格林伯格（c·green berg）认为，任何一种文化都以一种符号的形式显示出来。符号的变化预示着整个文化模式的变化。艺术家不一定刻意批判现存的社会 *** ，只要把它的符号解构了就行了。就象印象派、后印象派解构古典艺术的三维造型体系一样，齐白石将传统中国画不可逾越的表现内容予以解构， *** 了它的仪式乃至 *** ，从一定意义上预示着社会变革的到来。他在《大白菜》一画上题道：“牡丹为花之王，荔枝为果之先，独不论白菜为菜之王，何也？”这难道仅仅是在为“大白菜”鸣不平？当然不是！美术理论家麦克卢汉（m·mcluhan）说，前卫艺术预示着社会的变革，依靠它，我们可以尽早地发现社会的精神的危机和征候。艺术中这种征候往往走在社会前面，是社会将要发生变革的反映和表现。可见，齐白石的作品表达了以他为 *** 的社会阶层的不满，预示着新一轮社会变革的到来，其衰年变法隐 *** 对旧 *** 的解构，对新 *** 的呼唤。
13、齐白石衰年变法，在某种程度上与西方现代主义艺术对绘画形式、观念和社会形态的解构与重建有着不谋的暗合。所不同的是，西方现代主义艺术过分追求形式的纯化，虽然打破了艺术与生活的界限，却脱离了社会、失去了大众；而齐白石的衰年变法，解构中注意继承，重建中侧重创新，不仅继承了传统绘画的表现技法，吸收了民间艺术的审美趣味，而且与社会命运紧密结合，有感而发。作品格调清新、趣味盎然，与颓废主义的无病 *** 形成鲜明的对比。当然，这种解构与重建只有适应世界潮流、适应中国 *** 、中国人民的解放运动，才能显示出巨大的魅力，离开世界范围内艺术走向大众这一背景，离开中国 *** 的现实，便无法显示其威力。
三、关于端午节有关的图画和诗句
1.有关端午节的诗句带译文、 ***
喜迁莺（宋·黄裳）
梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。
(1)梅霖：梅雨。这三句意谓，梅雨刚刚停歇，正是深红色的石榴花争开的时节。写时令之美。
(2)角黍：粽子，因以芦叶裹成角状，故名。晋周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”香蒲：草名，可供食用。金玉：极言其精致、珍贵。玳筵：以玳瑁装饰坐具的宴席。这几句写宴会之盛。
(3)斗巧：比赛技巧。南朝•梁•宗懔《荆楚岁时记》载：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏。”玉腕：雪白的手腕，指代女子。彩丝双结：把彩丝连结在手腕上。《荆楚岁时记》：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”两句意谓青年男女用五彩丝缠了手臂在一起斗草游戏。
(4)舣彩舫：把彩船停靠在岸边，舣船拢岸。两两：一双双，一对对。
(5)喧雷：喧响声如雷。方彻：才完结。
(6)高揭：高高掀起，指日暮仍有人观竞渡。
此词上片先写端午自然风光，接着铺述种种风俗：尝角黍、品香蒲、戏斗草、结彩丝，而竞龙舟是其中最盛大的习俗。全词有点有面，有叙有议，声与色齐作，景与情交融。音节浏亮，造语清圆，色泽艳丽，感情欢快，仿佛一幅太平治世的端午风俗画。
端午（唐）文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。七律.端午（唐）殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。竞渡歌（节录）（唐） *** 封五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；前船抢水已得标，后船失势空挥挠。节令门.端阳（清）李静山樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。七律.端午老舍端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。
关于端午的诗句古诗端午唐文秀节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。五月五日北宋梅尧臣屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。和端午北宋张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离 *** 在世间。已酉端午明贝琼风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。
海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。午日观竞渡明边贡共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，醉讽离 *** 不解愁。同样是竞渡，在不同人的眼里，却有着不同的热闹与郁愤。
竞渡诗唐卢肇石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐喊，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
竞渡曲唐刘禹锡沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。先鸣馀勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
百胜本自有前期，一飞由来无定所。风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。
彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉。曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。
端午感兴宋文天祥流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。
乙卯重五诗宋陆游重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储 *** ，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。
谢张仲谋端午送巧作宋黄庭坚君家玉女从小见，闻道如今画不成。翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。
岳州端午日送人游郴连唐徐夤五月巴陵值积阴，送君千里客于郴。北风吹雨黄梅落，西日过湖青草深。
竞渡岸傍人挂锦，采芳城上女遗簪。九嶷云阔苍梧暗，与说重华旧德音。
同州端午唐殷尧藩鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。儿童见说深惊讶，却问何方是故乡。
端午日唐殷尧藩少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添头白，榴锦年年照眼明。千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。
惜别行，送向卿进奉端午御衣之上都唐杜甫肃宗昔在灵武城，指挥 *** 收咸京。向公泣 *** 行殿，佐佑卿相乾坤平。
逆胡冥寞随烟烬，卿家兄弟功名震。麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。
尚书勋业超千古，雄镇荆州继吾祖。裁缝云雾成御衣，拜跪题封向端午。
向卿将命寸心赤，青山落日江潮白。卿到朝廷说老翁，漂零已是沧浪客。
端午感兴宋文天祥当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦， *** 如此故都何。
和中甫端午韵不依次宋文天祥黄茅古道外，羸马发南州。有客嗤齐鲁，何人念楚囚。
岁年付流水，风雨满沧洲。手把菖莆看，黑头非所求。
浣溪沙宋苏轼轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一 *** 。端午遍游诸寺得禅字宋苏轼肩舆任所适，遇胜辄留连。
焚香引幽步，酌茗开静筵。微雨止还作，小窗幽更妍。
盆山不见日，草木自苍然。忽登更高塔，眼界穷大千。
卞峰照城郭，震泽浮云天。深沉既可喜，旷荡亦所便。
幽寻未云毕，墟落生晚烟。归来记所历，耿耿清不眠。
道人亦未寝，孤灯同夜禅。端午游真如迟适远従子由在酒局宋苏轼一与子由别，却数七端午。
身随彩丝系，心与昌歜苦。今年匹马来，佳节日夜数。
儿童喜我至，典衣具鸡黍。水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。
谓言必一醉，快作西川语。宁知是官身，糟曲困熏者。
独携三子出，古刹访禅祖。高谈付梁罗，诗律到阿虎。
归来一调笑，慰此长龃龉。少年游端午赠黄守徐君猷宋苏轼银塘朱槛曲尘波。
圆绿卷新荷。兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。
好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。
到官病倦未尝会客毛正仲惠茶乃以端午小集石宋苏轼我生亦何须，一饱万想灭。胡为设方丈，养此肤寸舌。
尔来又衰病，过午食辄噎。缪为淮海帅，每愧厨传缺。
爨无欲清人，奉使免内热。空烦赤泥印，远致紫玉玦。
为君伐羔豚，歌舞菰黍节。禅窗丽午景，蜀井出冰雪。
坐客皆可人，鼎器手自洁。金钗候汤眼，鱼蟹亦应诀。
遂令色香味，一日备三绝。报君不虚授，知我非轻啜。
浣溪沙宋苏轼轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一 *** 齐天乐宋杨无咎疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。
角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。
更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。
沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离 *** 章句。
荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。
卧听江头，画船喧叠鼓。菩萨蛮宋陈义包中香黍分边角。
葵蒿三四花。渔家傲宋欧阳修五月榴花妖艳烘。
绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。
正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。
梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。
(1)梅霖：梅雨。这三句意谓，梅雨刚刚停歇，正是深红色的石榴花争开的时节。写时令之美。
(2)角黍：粽子，因以芦叶裹成角状，故名。晋周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍。”香蒲：草名，可供食用。金玉：极言其精致、珍贵。玳筵：以玳瑁装饰坐具的宴席。这几句写宴会之盛。
端午节（农历五月初五），又称端阳节、龙节、重午节、龙舟节、正阳节、浴兰节、天中节等等，是中 *** 间的传统节日。端午节源自天象崇拜，由上古时代龙图腾祭祀演变而来。
仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中天，是龙飞天的日子，即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”。端午龙星既“得中”又“得正”，处在大吉之位，恩施普也，龙德显扬。
端午节的起源涵盖了古老星象文化、人文哲学等方面内容，蕴 *** 深邃丰厚的文化内涵；在传承发展中杂揉了多种民俗为一体，节俗内容丰富。扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗，这两大礼俗在中国自古传承，至今不辍。
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。——苏轼《浣溪沙·端午》
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一 *** 。——苏轼《浣溪沙·端午》
国亡身殒今何有，只留离 *** 在世间。——张耒《和端午》
屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》
年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。——赵蕃《端午三首》
2006年5月20日，端午节民俗经 *** 批准列入之一批国家级非物质文化遗产名录。
2007年12月7日 *** 第198次常务会议通过了《 *** 关于修改〈全国年节及纪念日放假办法〉的决定》，正式将端午节列为国家法定假日，规定农历端午当日放假1天。
2009年5月，中国已启动端午节申报世界非物质文化遗产程序，申报的遗产名称为“中国端午节”。2009年9月30日在 *** 教科文组织保护非物质文化遗产 *** 间 *** 会第四次会议9月30日在阿联酋阿布扎比审议并批准了列入《人类非物质文化遗产 *** 作名录》的76个项目，中国“端午节”名列其中。这是中国首个入选世界非遗的节日。
参考资料来源：百度百科-端午节（中国四大传统节日之一）
——唐李隆基《端午武成殿宴群官》
——唐李隆基《端午制三殿宴群臣探得神字》
浣江五月平堤流，度邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。
扬枹击节雷阗阗问，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。
刺史答临流搴翠帏，揭竿命爵分雌雄。
先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。
节分端午自谁言，的万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。
鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。
冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。
向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。
轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，
小符斜挂绿云鬟。佳人相见一 *** 。
5.唐朝诗人梅尧臣的《五月五日》
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离 *** 在世间。
7.宋朝诗人陆游的《乙卯重五诗》
玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。
骑父稚子香囊佩，粉俏媳妇把景撷。
释义：农历五月初五日。我国传统的民间节日。亦以纪念相传于是日自沉汩罗江的古代爱国诗人屈原，有裹粽子及赛龙舟等风俗。
端午节，为每年农历五月初五。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的之一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节、诗人节”等。端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。端午节起源于中国，有吴越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗之说。战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽， *** 者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节与春节、清明节…
——唐李隆基《端午武成殿宴群官》四时花竞巧，九子粽争新。——唐李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》官衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。——唐杜甫《端午日赐衣》浣江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。
灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。扬枹击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。
蛟龙得雨鬐鬣动，螮蝀饮河形影联。刺史临流搴翠帏，揭竿命爵分雌雄。
先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。——唐刘禹锡《竞渡曲》灵均死波后，是节常浴兰。
彩缕碧筠粽，香粳白玉团。逝者良自苦，今人反为欢。
——唐元稹《表夏十首》之十不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明。
——唐殷尧潘《端午日》节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
——唐文秀《端午》五日长蛟虚问祭，九关雕虎枉招魂。——宋宋祁《屈原祠》五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。——宋欧阳修《鱼家傲》（五月榴花妖艳烘）楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何在，父老空哽咽。至今仓江上，投饭救 *** 。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。——宋苏轼《屈原塔》好酒沈醉酬佳节，十分酒，一分歌。
——宋苏轼《少年游端午赠黄守徐君猷》彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一 *** 。
——宋苏轼《浣溪沙端午》下阕入袂轻风不破尘，玉簪犀壁醉佳辰。——宋苏轼《浣溪沙端午》小团冰浸砂糖裹，有透明角黍松儿和。
——宋张耒失调名《端午》词断句竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何在，只留《离 *** 》在世间。
——宋张耒《和端午》粽团桃柳，盈门共饮，把菖蒲、旋刻个人人。——宋秦观失调名《端午》词断句舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。
奇绝。难画处，激起浪花，飞着湖间雪。
画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。——宋黄裳《喜迁莺端午泛湖》朱颜老去，清风好在，未减佳辰欢聚。
趣腊酒深斟，菖蒲细糁，围坐从儿女。还同子美，江村长夏，闲对燕飞鸥舞。
——宋晁补之《永遇乐端午》高咏楚辞酬午日，天涯节序匆匆。榴花不似舞裙红。
万事一身伤老矣，戎葵凝笑墙东。酒杯深浅去年同。
——宋陈与义《临江仙》沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读《离 *** 》章句。
——宋杨无咎《齐天乐端午》淡妆浓抹，西湖人面两奇绝。菖蒲角黍家家节。
水戏鱼龙，十里画帘揭。凌波无限生尘袜，冰肌莹彻香罗雪。
游船且莫催归楫，遮莫黄昏，天外有新月。——宋赵长卿《醉落魄重午》年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。
我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。——宋赵蕃，《端午三首》其二红藕丝，白藕丝，艾虎衫裁金缕衣。
钗头双荔枝。鬓符儿，背符儿，“ *** ”在心头符怎知？相思十二时。
——宋李石《长相思重午》醉看葵柳 *** 事，馋思樱笋梦吾庐。向时痴绝今愁绝，自读《离 *** 》些老夫。
——宋高箸《重午 *** 》亦有鱼龙 *** ，艳晴川，绮罗歌鼓。乡情节意；尊前同是，天涯羁旅。
涨绿池塘，翠阴庭院，归期无据。问明年此夜，一眉新月，照人何处？——宋卢祖皋《小龙吟淮西重午》下阕深院榴花吐。
画帘开，束衣纨扇，午风清暑。儿女纷纷夸结束，新样钗符艾虎。
早已有，游人观渡。老大逢场慵作戏，任陌头，年少争旗鼓。
溪雨急，浪花舞。灵均标志高如许，忆生平，既纫兰佩，更怀椒糈。
谁言 *** 魂千载后，波底垂涎角黍？又说是蛟馋龙怒。把似而今醒到了，料当年醉死差无苦。
聊一笑，吊千古。——宋刘克庄《贺新郎端午》餐菊饮朝露，平生不啜。
与龙争角黍，无乃谤湘累。——宋刘克庄《乙卯端午》其一莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。
端午节简介：端午节是中华民族古老的传统节日之一。
端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。
虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。
其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎 *** 船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际 *** 的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。
据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。
在民俗文化领域，中 *** 众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。时至今日，端午节仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。
端午节由来与传说：端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：源于纪念屈原据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。
他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离 *** 》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。
公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。
有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。
一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要 *** 晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。源于纪念伍子胥端午节的第二个传说，在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。
伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭 *** 三百，以报杀父兄之仇。
吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。
子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越 *** 队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之 *** 装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。源于纪念孝女曹娥端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。
曹娥是东汉上虞人， *** 溺于江中，数日不见 *** ，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父 *** 。
就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的 *** 邯郸淳作诔辞颂扬。孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。
后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。源于古越民族图腾祭近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区，在 *** ，有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。
该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他们有断发纹身的习俗，生活于水乡，自比是龙的子孙。
其生产工具，大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一。
直到秦汉时代尚有百越人，端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数 *** 的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分。
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