大家好，今天小编来为大家解答诗篇十六篇歌曲这个问题，诗篇十六篇原唱 *** 很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、诗篇16篇的时代背景
1、诗篇第16篇的具体时代背景并未在圣经中明确记载，因此无法确定具体的时间。然而，一些学者根据圣经中的其他段落，提出了一些关于诗篇16篇可能的时代背景。
2、例如，约翰·菲利普斯认为，诗篇16篇可能是在大卫逃避扫罗王追杀和 *** 的时期写的。在这个时期，大卫曾放过扫罗，只拿着扫罗头旁的枪和水瓶，去到相离甚远的山顶上，叫醒扫罗，向他表明自己无意杀害他。大卫当时说话的语词在诗篇16:4-6中重复出现，因此，菲利普斯认为这首诗大约写于那个时期。
3、然而，魏斯比持不同的看法。他认为，诗篇16篇可能是在大卫王与 *** 立约后不久写的。在这个立约中， *** 保证大卫和他的后代将永远 *** 以色列。魏斯比认为，大卫对这立约的回应在圣经中与诗篇16篇的语词相匹配，交织着喜乐、赞美、谦卑和对神旨意的顺服。
4、总的来说，虽然无法确定诗篇16篇的确切时代背景，但根据圣经中的其他段落，我们可以推测出这首诗可能是在大卫逃避扫罗的追杀和立约后不久写下的。
二、诗篇69篇的逐节正确解释
【诗六十九1】「（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求祢救我！因为众水要淹没我。」
【诗六十九2】「我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」
【诗六十九3】「我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。」
「众水」、「淤泥」、「深水」和「大水」（1、2节），都是描述诗人为神的缘故（7、9节）所遭受的困苦环境和绝望心情，而不是个人的难处。这也是历代信徒都有过的经历，正如主 *** 所说的：「我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。因此，圣灵借着本篇预先向我们显明了这些难处，也预先预告了神的安慰和同在：「你从水中经过，我必与你同在；你越过江河、水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不燃在你身上」（赛四十三2）。
第3节的「等候」（3节），原文意思不只是「等待」的动作，而且是等待时的情绪和殷切的盼望，所以在别的诗篇里都被译为「仰望」（三十一24；三十三18；三十八15；七十一14；一百一十九43；一百三十5；一百三十一3；一百四十七11）。
「眼睛失明」（3节），形容十分疲乏，以致眼睛昏花。
本篇是篇幅最长的求告诗，也是一首弥赛亚诗篇。本篇预表 *** *** 的受难，无论是在长度、体裁、内容还是预表上，都与诗二十二十分接近。因此，教会传统把本篇与诗二十二都归为受苦诗，在受难日诵读本篇。除了诗二十二以外，本篇是被新约引用最多的诗篇。
【诗六十九4】「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。」
【诗六十九5】「神啊，我的愚昧，祢原知道，我的罪愆不能隐瞒。」
「无故恨我的，比我头发还多」（4节），主 *** 把这句话用在自己身上（约十五25）。主 *** 是无罪的，但因着爱，他「替我们成为罪」（林后五21），把我们的「愚昧、罪愆」（5节）带到十字架上，「亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活」（彼前二24）。
「我没有抢夺的，要叫我偿还」（4节），是一句希伯来成语（三十五15；耶十五10），用来形容敌人的蛮横无理。
虽然诗人说仇敌是「无故恨我的、无理与我为仇」（4节），而且是在为神受「 *** 」（7、9节），但他也没有自以为义，而是在神面前承认自己的「愚昧」和「罪愆」。我们若自以为义地求神以公义来审判仇敌，神必然会先用公义来洁净我们；我们若在神面前承认自己的罪，神是信实的，他必用慈爱来怜悯我们。
【诗六十九6】「万军的主—— *** 啊，求祢叫那等候祢的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的，不要因我 *** ！」
【诗六十九7】「因我为祢的缘故受了 *** ，满面羞愧。」
【诗六十九8】「我的弟兄看我为外 *** ；我的同胞看我为外邦人。」
虽然诗人甘心为神受苦（7节），但却不愿软弱的弟兄因自己的遭遇而灰心跌倒、「蒙羞、 *** 」（6节）。保罗在腓立比拒绝出监（徒十六37）、在狱中称赞阿尼色弗「不以我的锁链为耻」（提后一16），也是出于同样的心思。合神心意的事奉都是为了「建立 *** 的身体」（弗四12），而不是建立个人的属灵名声；因此，即使是为主受苦，也应该有「节制」（加五23），不可只图自己痛快、自己感觉「属灵」，但却绊倒了弟兄。
「等候」（6节）原文是「等待、期待、盼望」，和「寻求」（6节）是同义对仗。
信徒若遵行神的旨意，一定会遭遇世界的排斥，因为主 *** 说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了」（约十五18）。信徒若没有为主的缘故「受了 *** ，满面羞愧」（7节）的经历，恐怕已经与世界同流合污了。
「同胞」（8节）原文是「我母亲的儿子们」。第8节预言了主 *** 的兄弟不信他（约七3-5；可三21）。
【诗六十九9】「因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，并且 *** 祢人的 *** 都落在我身上。」
【诗六十九10】「我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。」
【诗六十九11】「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。」
【诗六十九12】「坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。」
当门徒看见主 *** 洁净圣殿时（约二17），就想起「我为祢的殿心里焦急，如同火烧」（9节）。
保罗把「 *** 祢人的 *** 都落在我身上」（9节）应用在了 *** 身上（罗十五3）。
「麻布」（11节）表示忏悔和谦卑。
「坐在城门口的」（12节），指社会的上层；「酒徒」（12节），指社会的下层。凡属世界的，无论是社会的上层和下层，都在讥笑、羞辱敬虔的人（9-12节）。但诗人却没有在人前为自己竭力争辩，而是回到他所敬拜、事奉的神面前祷告（13-15节）。
【诗六十九13】「但我在悦纳的时候向祢—— *** 祈祷。神啊，求祢按祢丰盛的慈爱，凭祢拯救的诚实应允我！」
【诗六十九14】「求祢搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求祢使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。」
【诗六十九15】「求祢不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。」
「悦纳的时候」（13节），指神自己定意施行恩惠和拯救的时间（四十六5）。「但我在悦纳的时候向祢—— *** 祈祷」（13节），直译是「至于我，愿我的祷告在祢—— *** 悦纳的时候到达祢面前」。诗人知道必须等待神「悦纳的时候」，而不是求神照着自己希望的时间成就祷告。以赛亚（赛四十九8）和保罗（林后六2）都引用了第13节。
神的时间是更好的。有时候，我们要深陷在「淤泥」和「深水」（14节）里，对神以外的一切人、事、物都失去盼望的时候，才能真正地在神面前谦卑下来，这就是神「悦纳的时候」了。
我们不要以为只要是为神受苦，就可以理直气壮地求神拯救。因为再「属灵」的人，也免不了掺杂 *** 的「愚昧」和「罪愆」（5节），永远也不配在神面前自以为义。因此，我们求神拯救，不是根据自己的所是、不是根据自己的所作，而是因着神「丰盛的慈爱、拯救的诚实」（13节）。
「慈爱、诚实」（13节）原文都是盟约中的用语，表明神的「慈爱」不是无原则的溺爱，而是根据他与自己的百姓所立的盟约。因此，凡是求神按着他的「慈爱、诚实」来拯救我们的人，首先要思想自己是否忠于圣约。
我们更好的祷告，不是求神帮助自己在「淤泥、深水」中挣扎，或者除掉「淤泥、深水」，而是求神搭救我们「出离淤泥、出离深水」（14节），「脱离那些恨我的人」（14节）。当我们的生命被神「安置在高处」（29节）的时候，虽然「淤泥、深水」和「恨我的人」都还在，但我们已经不会再「陷在其中」（14节），因为难处已经摸不着高处的我们了。
当我们为主受苦的时候，虽然难处有时候像致命的「大水、深渊、坑坎」（15节）一样令人恐惧，但神若「不容」（15节），没有任何难处可以「漫过我、吞灭我、在我以上合口」（15节）。因为我们所遭遇的一切环境、际遇，都是神筛了又筛、量了又量的，「无非是人所能受的」（林前十13），「一切的事都是为造就你们」（林后十二19；赛四十九5）。我们若肯谦卑接受十字架的对付，这些临到我们身上的事就能改变我们的生命、改变我们与神的关系，而不是让我们倒毙在旷野。
上图：1824年英国皇家全国救生艇协会（Royal National Lifeboat Institution, RNLI）的之一枚金质勋章，上面的格言是「求祢不容深渊吞灭我/Let not the deep swallow me up」（诗六十九15）。所有的RNLI勇敢勋章上都有这句诗篇。
上图：1824年英国皇家全国救生艇协会（Royal National Lifeboat Institution, RNLI）的之一枚金质勋章，上面的格言是「求祢不容深渊吞灭我/Let not the deep swallow me up」（诗六十九15）。所有的RNLI勇敢勋章上都有这句诗篇。
【诗六十九16】「 *** 啊，求祢应允我！因为祢的慈爱本为美好；求祢按祢丰盛的慈悲回转眷顾我！」
【诗六十九17】「不要掩面不顾祢的仆人；我是在急难之中，求祢速速地应允我！」
【诗六十九18】「求祢亲近我，救赎我！求祢因我的仇敌把我赎回！」
一个真正认识自己本相的罪人，不敢求神按着公义来对待自己，只敢求神按着他的「丰盛的慈悲」（16节）眷顾自己。当我们抱怨神没有立刻按公义报应恶人的时候，首先应该思想：若是神现在就应允我们的祷告，以公义报应我们，我们在他的审判面前站立得住吗？
虽然诗人知道应该等候神「悦纳的时候」（13节），但他却越来越「情词迫切」（路十一8），不但求神「应允我」（16节），而且求神「速速地应允我」（17节）。一个真正属灵的祷告，不是对「急难」（17节）的环境视而不见，也不是用「属灵正确」的话在神面前掩饰自己、装作「属灵」，而是在神面前「倾心吐意」（六十二8；撒上一15），把心中的苦情毫无隐藏地倾倒出来，然后让圣灵用他的意念来充满我们（罗八26），使我们「心意更新而变化」（罗十二2）。
从伊甸园开始，天然人的本 *** 很容易对已有的恩典熟视无睹、麻木不仁，甚至毫不珍惜。因此，神有时候会用暂时的「掩面不顾」（17节），来「使我的灵魂苏醒」（32节；二十三3），让我们能真实地体会神的「慈爱本为美好」（16节），更深地领受神「丰盛的慈悲」、寻求神的「回转眷顾」（16节）。
「求祢亲近我，救赎我」（18节），意思是求神成为自己「至近的亲属」（利二十五25），「赎回」（利二十五48、49）自己的产业和 *** 。他差遣他的独生子道成肉身，就是要成为我们「至近的亲属」，「凭着 *** 的宝血」（彼前一19），「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
【诗六十九19】「祢知道我受的 *** 、欺凌、羞辱；我的敌人都在祢面前。」
【诗六十九20】「 *** 伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有 *** 恤，却没有一个；我指望有人安慰，却没有一个。」
【诗六十九21】「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」
主 *** 在上十字架之前，就像第20节所描述的那样极度孤单、伤心，无人能「体恤、安慰」（20节），又被所有的门徒抛弃（太二十六56；可十四50）。但 *** 的 *** 却让我们知道，当我们不能从人得着理解、安慰和体恤的时候，他却「知道我受的 *** 、欺凌、羞辱」（19节），「体恤我们的软弱」（来四15），这是何等大的安慰！第20节被亨德尔在清唱剧《弥赛亚》中编成了男高音宣叙调《你的 *** 伤破了他的心 Thy rebuke hath broken His heart》。
「苦胆」（21节）原文可以指毒 *** （申三十二33），也可以指苦菜（申二十九18）。慰问者给禁食者（10节）带来食物，是为了叫禁食者停止禁食（撒下三35），但「苦胆」却不能给禁食者带来安慰或滋养。「醋」（21节）就是变酸的酒。主 *** 在十字架上的遭遇应验了第21节（太二十七34、48；可十五23、36；路二十三36；约十九28-29）。
上图：绘画：「兵丁拿苦胆调和的酒给 *** 喝。他尝了，就不肯喝」（太二十七34）。
上图：绘画：「兵丁拿苦胆调和的酒给 *** 喝。他尝了，就不肯喝」（太二十七34）。
【诗六十九22】「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。」
【诗六十九23】「愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿祢使他们的腰常常战抖。」
【诗六十九24】「求祢将祢的恼恨倒在他们身上，叫祢的烈怒追上他们。」
【诗六十九25】「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」
【诗六十九26】「因为，祢所击打的，他们就逼迫；祢所击伤的，他们戏说他的愁苦。」
【诗六十九27】「愿祢在他们的罪上加罪，不容他们在祢面前称义。」
【诗六十九28】「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」
保罗引用了22-23节，描写拒绝接受 *** 的犹太人（罗十一9-10）。
主 *** 引用了25节，预言耶路撒冷的结局（太二十三38），彼得也引用25节描写卖主犹大的结局（徒一20）。
「祢所击打的、祢所击伤的」（26节），既包括神的管教，也包括神允许的试炼。「他们就逼迫、他们戏说他的愁苦」（26节），指恶人看到诗人为神受苦，以为他被神抛弃，所以落井下石。
「罪」（27节）原文可译为「罪孽」（十八23）或「刑罚」（创四13；撒上二十八10）。因此，「罪上加罪」（27节），意思可能是「任凭他们犯罪」（罗一24；启二十二11），也可能是「惩罚加上惩罚」。
「称义」（27节），原文是「进入义」，意思是被赦免。
「生命册」（28节；出三十二32）是神面前的纪念册，「记录那敬畏 *** 、思念他名的人」（玛三16）。名字「从生命册上被涂抹」（28节）， *** 失去神的祝福、记念和永生。信徒「要因你们的名记录在天上欢喜」（路十20）；主若说「我从来不认识你们」（太七23；路十三25），则是最可怕的判决。
当诗人为神受苦的时候（7、9节），他在极度痛苦中所发出的咒诅（22-28节），预言了神公义的审判，就是让那些藐视神的人今生所追求的事物全部落空，包括宴乐（22节）、平安（22节）、健康（23节）、力量（23节）、福气（24节）、住所（25节）、赦罪（27节）、永生（28节）。
当主 *** 照着本篇第4、9、20、21节所预表的为神受苦的时候，他却没有照着第22-28节发出咒诅，而是祷告：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。因为 *** 在十字架上已经「为我们受了咒诅」（加三13），把救赎的恩典加在了公义之上；所以「现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2），我们都应当赶快接受他的救恩，因为我们自己担不起这些可怕的咒诅！
【诗六十九29】「但我是困苦忧伤的；神啊，愿祢的救恩将我安置在高处。」
我们不要总是求神帮助我们解决生活中的一个又一个难处，而要求神将我们从「众水、淤泥、深水、大水」（1、2节）中救 *** ，「安置在高处」。当我们的生命被「安置在高处」的时候，虽然「众水、淤泥、深水、大水」还在，但却不再能够着我们；虽然难处还在，但却不再会成为我们生活中的搅扰。只有我们的生命被神改变了，生活才能改变，这是最彻底的「救恩」。
本节是本诗中最后一句祈求的祷告，也是诗人情绪转变的转折点。当他把祈求转向「愿祢的救恩将我安置在高处」的时候，他心中所充满的不再是自己的苦情和对仇敌的咒诅，而是向着神的赞美和感谢。
【诗六十九30】「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！」
【诗六十九31】「这便叫 *** 喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」
【诗六十九32】「谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。」
【诗六十九33】「因为 *** 听了穷乏人，不藐视被囚的人。」
「有角有蹄的公牛」（31节），指已经长大的公牛，是昂贵的祭牲。再昂贵的祭物也比不上真实的「赞美」和「感谢」（30节），只有真实的「赞美、感谢」才能「叫 *** 喜悦」（31节）。
真实的敬拜不是有口无心的唱歌，而是用「赞美」和「感谢」来见证神在「穷乏人」和「被囚的人」身上的救恩（33节），让「谦卑的人、寻求神的人」（32节）看见了能心里「喜乐、苏醒」（32节）。
「穷乏人」（33节）原文是「有需要的、贫穷的」，就是在神面前承认自己的灵里有需要的「谦卑的人」（32节；太五3）。
「被囚的人」（33节）原文是「他被囚的人」，就是被环境、罪恶或仇敌所辖制的「寻求神的人」（33节；六十八6）。
【诗六十九34】「愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美他！」
【诗六十九35】「因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；他的民要在那里居住，得以为业。」
【诗六十九36】「他仆人的后裔要承受为业；爱他名的 *** 要住在其中。」
神是信实的，在他「悦纳的时候」（13节）必然会施行救恩，「拯救锡安，建造犹大的城邑」（35节），让他的平安和国度临到我们心中（路十七21）、临到全地（启十一15）。
神应许给亚伯拉罕后裔的福气，不但将应验在「他仆人的后裔」（36节）以色列人身上，更要应验在亚伯拉罕属灵的后裔身上（罗四16；加三7、29），也就是所有「爱他名的人」（36节）。
这篇受难诗的最后不是哀叹、祈求，而是「赞美」（34节）。虽然「众水、淤泥、深水、大水」（1、2节）都还没有被挪去，但诗人在灵里已经被神「安置在高处」（29节），所以他的赞美超越了眼前的难处，在「宽阔之地」（一百一十八5）放眼神所掌管的万有（34节）和永远的救赎（35-36节）。这赞美提醒我们，当我们被神「安置在高处」的时候，即使是在最绝望的环境里，也可以在黑夜里「唱诗赞美神」（徒十六25），并且本当如此，因为我们都是「在 *** 里有盼望的人」（弗一12）。
三、祷读指引:诗篇十六 信靠并称颂神
主内平安，这是一份可以帮助你诗篇祷读的参考资料，一共150篇。欢迎大家使用并提出宝贵建议，也求神使用并祝福这份美好的事工，赐下他更多宝贵的话语给我们。感谢神，谢谢大家。
一、诵读：读 *** 1－3遍，可在读完第1遍 *** 时阅读简介和注释，以帮助祷读者更好地读懂 *** 。
二、化祷：为自己祷告，有两种方式：一是在关于人的正面的 *** 处，以“我”为之一人称为自己祷告；二是用逐节、或一段完整意思的 *** 为自己展开祷告。
三、代祷：用逐节 *** 、或一段完整意思的 *** 为人类、国家、未得之民、教会、家庭、工作、生活、人与人之间的关系、生命等祷告。
如是团体祷读，在诵读和化祷之一种方式中，均属集体同声祷读部分；在化祷第二种方式和代祷中，根据团体祷读人数来安排祷读，可请每人用一节 *** 、或一段完整意思的 *** 依次逐节代祷。
PS:如果你有写灵修日记的习惯，就请记录下祷读中你与神相遇的经历吧！期待你的分享。
1神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2我的心哪，你曾对 *** 说："你是我的主，我的好处不在你以外。"3论到世上的圣民，他们是又美又善，是我最喜悦的。4以别神代替 *** 的[或作“送礼物给别神的”]，他们的愁苦必加增，他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
5 *** 是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
7我要称颂那指教我的 *** ，我的心肠在夜间也警戒我。8我将 *** 常摆在我面前，因他在我右边，我就不致摇动。9因此，我的心欢喜，我的灵[原文作“荣耀”]快乐；我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不让你的圣者见朽杯。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
本篇为求告诗，信靠神必保守免于死亡。新约的作者视之为“弥赛亚诗篇”（看9节注）。题注中的“金诗”一词意义不明，但多见于大卫祈祷脱离危险诗的题注中（56－60篇），大多数学者认为有“遮盖”之意。因诗人逃避危险时得着荫庇。
4节：神只有一位，他是独一的创造主（林前8：5－6）。本节的“别神”指假神。在大卫时代外邦人所拜的巴力、大衮等都属此。今天，凡是在我们心里占去应属神的位置的东西，都可以称之为“别神”，自我主义、享乐主义、拜金主义都是（参提后3：2，4）。
5节：“杯中的份”为主人供应客人喝的东西。神给敬畏者是祝福的杯和救恩的杯，给恶人的为忿怒的杯。此处形容诗人从 *** 得的产业（11：6）。
8节：“在我右边”是作我保护者的意思。
9－11节：新约《使徒行传》2：25－28，31及13：35曾引用这里的话说明 *** 的 *** ，并宣告他登上“大卫的宝座”。大卫在诗中讲述他怎样因着神丰富的供应，过着美善的生活，又因为有神的庇护，死亡不能夺去他的生命。大卫都可有此经历， *** *** 当然更可以，因此使徒彼得指出诗中所说乃预言 *** 的 *** 。
1神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2我的心哪，你曾对 *** 说："你是我的主，我的好处不在你以外。"3论到世上的圣民，他们是又美又善，是我最喜悦的。4 以别神代替 *** 的[或作“送礼物给别神的”]，他们的愁苦必加增，他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
5 *** 是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
7我要称颂那指教我的 *** ，我的心肠在夜间也警戒我。8我将 *** 常摆在我面前，因他在我右边，我就不致摇动。9因此，我的心欢喜，我的灵[原文作“荣耀”]快乐；我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不让你的圣者见朽杯。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
注：本文是用之一人称所写，故不需要更改人称化祷。
个人，可用逐节 *** ，结合自己的情况为自己祷告。
团体，每人用一节 *** ，全体按照 *** 顺序，结合个人的情况，依次逐节祷告。
2）使用一段完整意思的 *** 化祷
将 *** 分段，总结出中心思想后化祷。化祷方式同1）。
之一段：十六章1－4节，诗 *** 卫陈述他对神的信靠，并列举一个正例（3节），一个反例（4节）。
1神啊，求你保佑我，因为我投靠你。2我的心哪，你曾对 *** 说："你是我的主，我的好处不在你以外。"3论到世上的圣民，他们是又美又善，是我最喜悦的。4以别神代替 *** 的[或作“送礼物给别神的”]，他们的愁苦必加增，他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
第二段：十六章5－6节，诗 *** 卫称颂 *** 所赐与他的产业，神不仅赐与这美好的产业，还看顾保守。
5 *** 是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
第三段：十六章9－11节，诗 *** 卫称颂神 *** 的拯救与祝福。
7我要称颂那指教我的 *** ，我的心肠在夜间也警戒我。8我将 *** 常摆在我面前，因他在我右边，我就不致摇动。9因此，我的心欢喜，我的灵[原文作“荣耀”]快乐；我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不让你的圣者见朽杯。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
总之，在这篇诗篇中，分为三部分：之一部分是诗 *** 卫陈述他对神的信靠，并列举一个正例（3节），一个反例（4节）。第二部分是诗 *** 卫称颂 *** 所赐给他的产业，神不仅赐与这美好的产业，还看顾保守。第三部分是诗 *** 卫称颂神 *** 的拯救与祝福。全诗诗 *** 卫不断在神面前数算因着信靠神而来的恩典。首先述说对神的信靠，接下来就是因着诗 *** 卫的信靠，神在诗人生命中的作为：赐福、持守、拯救、保护。
所以，在本次祷读中，祷读者也可按如下三步骤祷读：一是述说对神的信靠。二是称颂数算神的恩典。三是称颂神的拯救与赐福的作为。
结合自己的情况，用十六章三部分 *** ，或三步骤为自己祷告。
集体和个人方式均同：2、化祷 1）
集体和个人方式均同：2、化祷 2）
请祷读者在这次祷读中用诗篇十六章三部分 *** 或三个步骤为人类、国家、未得之民、教会、家庭、工作、生活、人与人之间的关系、生命等对神的信靠代祷。
因着大卫对神的信靠，他经历了在神里面的丰盛。正如诗34：8所记载“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”再一次，我的心被洁净，对神的信心被坚固。
关于诗篇十六篇歌曲到此分享完毕，希望能帮助到您。
