大家好，关于汉乐之乡文化很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于汉乡好看 *** 知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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一、汉乐的发掘保护的价值
1、发掘、抢救、保护客家汉乐，价值主要有三点：
2、（一）学术价值客家汉乐在几百年的传承发展中，既传承了中国中原地区的汉族宫延音乐、民间音乐的精华，又吸收兼容了客家地区传统的民间音乐（如打八音、中军班音乐），同时还吸纳了潮乐（大锣鼓）的一些成份，形成了独特、完整的音乐体系，在中 *** 间音乐史上具有研究价值。
3、（二）民俗学的价值客家汉乐既保留了“中州古韵”，又富于本地民俗风情的特色，特别是在反映大埔汉族民间习俗方面有相当部分的乐曲，具有较高的民俗学价值。如反映季节的《春串》、《夏串》、《秋串》、《冬串》、《到春来》、《到夏来》、《到秋来》、《到冬来》等；反映汉族民间传统节日的《闹元宵》、《迎春曲》等；反映汉族民间小卖的《卖杂货》、《卖酒》、《卖豆腐》等；有反映汉族民间婚丧喜庆的：如结婚的《拜花堂》、《嫁好郎》、《玉美人》；办其它喜事的《庆团圆》、《贺太平》、《沽美酒》；热闹喜庆场面的《大开门》、《仙吹鼓》、《迎仙客》、《北进宫》；丧事演奏的《朝天子》、《哭皇天》、《哀哀泪》；祭祀音乐《大乐》、《送歌》；宴乐《摆酒》、《醉太平》、《节节高》。此外，还有舞乐、神乐等。
4、（三） *** 学的价值客家汉乐的五大类中，就有庙堂音乐，它是出家人进行 *** 法事演奏的音乐。据考，庙堂音乐源于大埔本土的汉族民间音乐，在与南迁而来“中州古乐”交融成为客家汉乐后，保留了庙堂音乐这类乐曲。这类乐曲虽然不多，但有鲜明 *** 色彩。如《佛曲》、《五更佛》、《菩庵咒》、《削发》、《唱道情》、《十月怀胎》等。
5、一是客家汉乐赖以生存、发展的社会基础发生了变革。一些汉族传统习俗日益淡化，丧事从简，丧葬形式有所改变，客家汉乐中的庙堂音乐和中军班音乐的主要活动范围逐渐缩小。农村传统节日逐步淡化，汉乐在广大农村中的展演场所日益减少。
6、二是由于现代文化娱乐业的发展变化，娱乐形式的多元化，致使学习汉乐演奏的人日益减少。加上老一辈汉乐手由于年事已高，逐步退出演奏行列，有的已相继谢世，有些绝技难以得到传承，如头弦、司鼓、击乐等重要乐手，后继无人。
7、三是客家汉乐中的庙堂音乐由于活动锐减，本来能演奏此类乐曲的乐手就比较少，加上与平时汉乐手们自娱自乐的气氛不相适宜，所以能演奏庙堂音乐的人寥寥无几，濒临失传。
8、四是县有关部门未能建立起一个较为完整的汉乐资料库，大部分资料都散落在社会和个人手中。由于资料的缺乏，因此，对汉乐的研究缺乏 *** 的资料。
9、客家人有着刻苦耐劳、勇于开拓进取的优良传统。民风淳朴，崇尚文化、教育和艺术，蔚为一种风气。客家人不管祖籍在国内哪个省区，都有一个共同之处，那就是他们都珍视中华民族的传统文化，珍视古朴优雅的汉乐声。如广东省梅州市大埔县就是汉乐特别兴盛的地方，早在明朝嘉靖年间广东大埔县最早的县志称：“埔之在潮弦诵媲邹鲁”。以后各时期的县志亦以“家诵户弦”（家家都有读书声、户户都有 *** 索）来称赞大埔的民风民俗。近百余年间仅大埔一县境内就有近百间弦馆（乐社合奏汉乐的场所），许多乡镇村落“ *** 索”（演奏汉乐）、闹八音、唱汉曲、演汉剧活动十分普遍，这个传统一直延续了下来。汉乐伴随着客家先民走过了漫长的岁月。今天汉乐更成为了客家人民不可或缺的生活内容。每逢闲暇、喜庆、节日、大埔县城随处可闻丝管和鸣、弦箫鼓乐、八音吹唱。家庭乐社的娱乐活动更是频繁，自娱娱人不亦乐乎！有一定规模、达到较高水平的乐社有十余间之多。县里还成立了汉乐研究会，建起了汉乐音乐厅。汉乐普及、兴盛的情形由此可见一斑。大埔县从清代至今，涌现出大量的汉乐名家，例如：何育斋、饶托生、饶从举、罗九香、罗琏、李德礼、饶宁新、罗德栽等等。
10、2004年，大埔县被广东省文化厅正式授予“汉乐之乡”的荣誉称号。
11、作者:大埔县文化广电 *** 局:赖启方.张领华.
二、广东汉乐的介绍
广东汉乐是一千多年前客家先民南迁时带来的中原古乐，在与当地的民间音乐（如打八音、中军班音乐）相融合的基础上，经历代演变发展而成，现已成为广东三大乐种之一。中州古调、汉皋旧谱就是世代相传的旧有乐谱。1广东汉乐大体包括：丝弦音乐（旧称儒乐或清乐）、中军班音乐、八音、民间大锣鼓和庙堂音乐五大类，广泛流传于广东梅州、深圳、韶关、惠阳和福建闽西、江西赣南、 *** 等客家地区及海内外华侨的客家人中，其中又以素称广东汉乐之乡的梅州市为 *** 。2004年，大埔县被广东省文化厅正式授予“汉乐之乡”的荣誉称号。232006年6月被列入之一批国家级非物质文化遗产名录。
三、广东汉乐的历史沿革
广东汉乐是广东省的三大乐种之一。它主要流行在粤东各县和闽西、赣南以及海外客家人聚居的地方。地处粤东的大埔县，又是汉乐特别兴盛的县份。
根据明嘉靖三十六年（公元1557年）《大埔县志》的记载，大埔已有中军班音乐、八音和丝弦乐的活动，并有“钟、吕”文字古乐谱的出现。《志》称：“埔之在潮弦诵媲邹鲁”、“埔之风俗、家诵户弦”。明清时期大埔县均属潮州府管辖，故有“埔之在潮”之说。此后6次的县志亦同样载述埔之风俗：“家诵户弦”或“比屋弦书”。清代，大埔枫朗人罗淑予、百侯人杨缵烈、湖寮人张振南等进士、举人，均雅善琴、箫；张振南全家十余口知乐，一时传为佳话。清光绪壬午年（1882年），茶阳秀才饶君谷好弹三弦和琵琶，还手抄乐谱名《消遣集》，收入汉乐乐曲182首，距今已有110多年了。 *** 时期，汉乐在大埔极为盛行。几乎每个乡村角落都有弦馆，如“同艺国乐社”、“同益国乐社”、“保定国乐社”、“儒乐轩”等，大埔双溪中军班著名艺人李蓝田曾说：“我祖辈都以吹唱为职业，到我这一辈大概有六、七代人了”。
据介绍，当时大埔有近百个“笛馆”（埔人称唢呐为笛），可见其兴盛程度。 *** 时期兴盛的汉乐活动，造就了一大批艺术成就很高的艺人和音乐家，如何育斋、饶托生、钱热储、饶从举、罗九香、饶碧初、李蓝田、李芝田等。他们不但活跃于大埔县，而且把汉乐传至新加坡、 *** 、上海、广州、汕头等地。新加坡客属总会国乐部聘请大埔乐师作指导；何育斋、饶托生等于 *** 九年春在广州组织“潮梅音乐社”。 *** 21年，何育斋到上海创办“逸响社”，二、三年中造就了一批汉乐人才。在汕头，大埔人钱热储创办《公益乐剧月刊》，与饶淑枢、饶托生、饶从举、饶碧初等人促进了“汕头公益社”的乐事活动。那时灌制的好些汉乐密纹唱片水平很高，至今被人珍藏。
新中国成立后，在 *** 的“双百”方针指导下，大埔县的汉乐活动蓬勃开展，各地纷纷成立以演奏汉乐为主的俱乐部。较大的组织有：“大埔县中军班艺人工会”、“大埔县民间音乐研究会”。乐谱的整理、出版计有《大埔民间音乐》1、2、3集；《汉曲集》、《唢呐曲牌》、《锣鼓经》等。那一时期，埔籍一批汉乐高手饶淑枢、饶从举、罗九香、余敦昌、罗琏、李德礼等，曾分别赴西安、北京、广州、梅州等地进行演奏和录音灌片活动。“ *** ”十年 *** ，汉乐活动 *** 停止。 *** *** 以后，大埔的汉乐活动重现生机。
*** 11月，大埔县广东汉乐研究会成立，各地汉乐演奏班子恢 *** 动；编辑出版了《广东汉乐三百首》和《广东汉乐新三百首》；“汉研会”出版了学术 *** 刊物《汉乐研究》；汉乐艺术对外交流活动开始活跃，20世纪90年代以来，多次接待了英、美、菲律宾等国音乐学者来访，多次组团组队到新加坡、 *** 等国和地区表演，多次接受 *** 人民广播电台、 *** 、 *** 电视台等媒体的录音录像。
为促进群众 *** 汉乐活动的普及和提高，县内多次举行汉乐汇演、专题晚会、大型音乐会。还相继举办暑期青少年汉乐培训班。200 4年，大埔县因为广东汉乐的广泛流传和普及，被广东省文化厅命名为“广东省民族民间艺术之乡”。
明嘉靖三十六年（1557年）《大埔县志》设祭祀礼乐栏目，详载了琴、瑟、钟、磬、笙、箫等乐器，并附迎神、祭奠、送神用的钟、吕文字古乐谱五首。在民间，明崇帧末年，大埔枫朗人罗淑予在清入主后，避往山间，每日 *** 琴读书自娱。
清乾隆元年明通进士大埔百侯人杨缵烈在海南琼山书院教书时，登明冒塔，其传记云：时柳叶徐鸣，月色如霜，回斋援洞萧奏《水龙吟》一弄别去。以上见《大埔县志》人物篇，称为儒家音乐。至于中军班音乐，民间大锣鼓和八音等，清乾隆十年（1745年）《大埔县志》卷之十《民风。立春》载：立春先一日，各里社戏剧、鼓吹以逆土牛，农民视牛色辨雨D.鼓吹就是中军班音乐和八音锣鼓泛称。再说庙堂音乐，唐朝已有寺观僧尼，为适应当地民俗风情，佛曲吸收了民歌、民谣和流行小调，同时请中军班音乐艺人以唢呐伴奏，一直沿袭。
晚清至 *** 前，在粤东的广东汉乐馆已相当普遍。而城镇更出现固定的乐社机构。这一时期儒家音乐有以下特征；
一是既奏汉乐又兼唱皮黄。汉乐和汉剧音乐得到相互促进。
二是从事研究。20年代起，钱热储（大埔人），常在《汕头日报》发表汉调音乐评论。 *** 22年（1933年）创办《公益社乐剧月刊》，刊出了11期。著名的汉乐 *** 何育斋，将近百首传统丝弦乐曲加以整理，注明段落，演奏中的加花则用小字记在偏旁。记谱法已较前改善。
三是丝弦乐曲空板的出现。一百年前的旧有乐谱与本世纪年代的乐谱相比较，前者乐句有字音出现在板里（即小节的之一强拍），后者则变为空板，如《翠子登潭》、《将军令》和《有缘千里》等。这是音乐艺人演奏中的再创作并得到公认许可的。
四是乐谱资料相继出版。如万川（大埔旧县名）晋阳志乐土编纂的《琴学指南》由石叻（新加坡）和盛印务局于 *** 22年（1933年）印刷出版，收入《出水莲》、《小杨州》等工尺谱42首。 *** 23年出版《星洲客属总会国乐部五周年纪念集》，详订工尺谱近200首，并注板眼。同年，由大埔陈啸虎编的《国乐谱》出版，收入工尺谱乐曲45首。 *** 战争前夕，兴宁国乐社出版了石版印刷的《国乐谱》，收有工尺谱约100首。这些出版物对广东汉乐的传承起到很大作用。
五是建立群众的乐社组织。如潮州的扬风国乐社；大埔的同益国乐社。同艺国乐社、百侯儒乐社；汕头的公益社、以成社；西河的保定国乐社；梅州市梅县区的艺光国乐社；梅州市兴宁市的兴宁国乐社；广州的潮梅音乐社等等。可见这时期广东汉乐的兴盛。六是广东汉乐前辈饶淑枢于 *** 16年（1 *** 7年）根据二胡创制的提胡取得成功。提胡的音色柔美而浑厚，音域宽广，更适合广东汉乐的演奏，从而取代了六角二胡。
*** 战争以后，人民生活困顿，广东汉乐活动大大减少。
建国后，广东汉乐得到充分重视并有很大发展。原有乐社改称俱乐部，有的成为
汉剧班社。一些中军班艺 *** 加入了汉剧团乐队，活动更加广泛。尤其是1956年，以饶丛举、饶淑枢、罗九香3人为 *** 的客家音乐小组，随广东 *** 团赴京参加之一届全国音乐周，获得成功。演奏的广东汉乐受到广泛赞誉，井灌制《单点头》、《昭君怨》等十余首乐曲唱片。1959年，古筝名家罗九香赴西安参加全国古筝教材会议，被誉为南派筝 *** 。
1962年，罗九香、罗琏等大埔县16名乐手组成广东汉乐 *** 队五场音乐会专场参加首届羊城音乐花会，作专场演出录制唱片。特别是中军班演出的《饭后茶》、《嫁好郎》等民间习俗的妙趣横生的曲目，深受来自全国各地音乐界人士的赞誉。广东省委宣传部为特别为“广东汉乐 *** 队”召开座谈会。此后，广州音专开设广东汉乐班，以培养汉乐人才。1987年5月下旬至6月上旬，广东省举办音乐演出周，广东汉乐小组应邀参加演出6个场次，影响甚大。
20世纪80年代以后，广东汉乐有了进一步的发展，并且出版了众多音乐资料和乐谱资料。如1982年出版的《广东汉乐三百首》。
七百多年前，中原古汉乐从中原流传到粤东等边远山区，并与客居地的民间吹打乐，庙堂音乐等乐种融汇交流，从而形成了别具特色的音乐流派，成为广东省的三大乐种之一。大埔有着良好的汉乐基础，民间汉乐活动由来已久，汉乐演奏点遍布城乡，据大埔县志载述埔之风俗家诵户弦。据不完全统计，全县有汉乐队38个，家庭汉乐演奏点60多个，广东汉乐研究会会员200多人。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，广东汉乐经 *** 批准列入之一批国家级非物质文化遗产名录。
为了弘扬广东汉乐，深圳市盛平小学在2006年创办了广东汉乐团，团员130多人，全部是在校 *** 。经过几年的磨练，盛平小学汉乐团的演奏水平越来越高，并多次获得省市级比赛大奖。
2010年5月份，第十六届广州亚运会组委会向深圳市盛平小学广东汉乐团发出了参加亚运演出的邀请。盛平小学的广东汉乐团将作为全国唯一一支 *** 汉乐乐团，在亚运城、官方总部酒店、天河体育中心等重要场地演出，向 *** 人民展示广东汉乐这一宝贵的非物质文化遗产。
深圳布吉客家音乐联谊会的品牌专场节目“广东汉乐”，2010年亮相第16届广州 *** 运动会后，2011年再登大运舞台，并于7月19日在大运文化园开园仪式上精彩亮相，大运期间，将向世界朋友展示客家音乐文化精髓，为大运会再添一份“不一样的精彩”。
2012年10月24日，在2012 *** 民族器乐电视大赛传统民乐组合总决赛中，由梅州市广东汉剧院选送的广东汉乐——《翠子登潭》，以优异成绩夺得该组之一名，这是梅州市文艺团体参加全国 *** 大赛首次获此殊荣。
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