大家好，今天来为大家解答锅庄之乡的由来这个问题的一些问题点，包括中国锅庄之乡是哪里也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~
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一、彝族的火把节来历
1、火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。
2、彝族火把节是彝族地区的传统节日，每年农历六月二十四日举行，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节。
3、火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏首领 *** 于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善以精明的智慧和对丈夫执着的爱恋，找到丈夫的 *** 并顺利安葬，滇人以是日燃炬吊之。
4、石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中 *** 邪，以保人畜平安。
5、在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在同样正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
6、到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行 *** ，唱歌跳舞，或 *** 、 *** 、摔跤。近代，人们利用 *** 欢聚之机，进行社交或 *** 相会，并在节日开展商贸活动。
7、火把节是诸多彝语支民族的重要民俗，迄今为止，对其习俗的解读，主要通过对“火把节”的三重拆分：“火”—“火把”—“节”，在三个向度上分别强调了它的“火崇拜”意义、“生育象征”意涵、“节庆—狂欢”意指。凉山彝族过火把节一般为期3天。按仪式活动内容，火把节可以分为献祭、迎火—玩火—送火、狂欢等几个部分。
8、参考资料：凉山彝族火把节习俗_财经_凤凰网
二、羌族的起源
羌族名字来由羌族现主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在 *** 、理县、黑水、松潘等地。人口198252人（1990年第四次人口普查）。羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。其族源可溯至三千多年前的左羌人。早在三 *** 前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。秦汉以来，古代羌人中的冉、（马+龙）部落居住在今川西北一带。唐时，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于汉族。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。
羌族无本民族文字，通用汉文，但有自已的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。
羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。这个古老的民族现主要经营农业。工业从无到有，已兴建起制革、造纸、木材、水泥、化肥等工业。刺绣、挑花、编织是羌族人民的传统工艺。
1955年和1956年，茂汶县通过和平协商的方式完成了 *** *** ，废除了封建土地所有制。1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县。
羌族的禁忌有：妇女分娩时在门 *** 枷单或背兜，忌外人入内，家有病人时在门上挂红纸条，忌外人来访；不能跨火塘或用脚踩三角架，也不能在三脚架上烘烤鞋袜衣物；忌坐门槛和楼梯；饭后不把筷子横在碗上，也不能倒扣酒杯。
日常食俗羌族民间大都一日两餐，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍（玉米面馍），中午就在地里吃，称为“打尖”。下午收工回家吃晚餐。主食大都离不开面蒸蒸。经常食用的面蒸蒸是将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状，即可当饭食用，有时将洗净的大米拌到玉米粉里，或将玉米粉拌到大米中蒸，称为“金裹银”或“银裹金”。用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上烤熟，也是羌族日常主要食品之一。许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连（米＋查）浆水发酵，蒸成豆泡子馍馍，或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍。用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”；沸水加玉米粉煮成糊状，称为“面汤”，继续加玉米粉搅稠，以筷子可拈起为度，称为“搅团”，都是常吃的主食。在食用搅团时，要同时吃用白菜、圆根（芜菁）泡成的酸菜作的酸菜汤，能开胃。常用玉米、小麦、豆类先炒熟，再磨制成炒面，一般多在旅行或放牧时食用。在食用马铃薯时，羌族民间喜将马铃薯整个煮熟，然后去皮，再舂成泥状，做成糍粑，称为洋芋糍粑，用油煎或炸后，拌蜂蜜吃。也可用洋芋糍粑切片加酸菜、肉片煮汤吃。
因吃鲜菜的时间只有几个月，常年多食用白菜、萝卜叶子泡的酸菜，以及青菜做成的腌菜。肉食以牛、羊、猪、鸡肉为主，兼食鱼和 *** 兽肉。散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉，都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”，存放时间一般为一年，食用时一是与蔬菜同煮，熟后捞起猪膘，切成长方形 *** 盛入碗中即可食用；二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒，作用是以猪膘代油，还要加些花椒和辣椒提味。在宰杀年猪时，羌族喜将猪血等充填到猪大肠内，煮熟后称为血肠。血肠也是宴客吃酒时的一种上肴。有的还将猪血与荞麦和在一起做成血馍馍食用。羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧、风干，作成“瓤肚”久存不坏。
羌族一般饮用的酒称为咂酒，茂县羌语称“日麦希”，意为羌人酒。咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7―8天后即可饮用。羌族饮咂酒，不用酒具，而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸，咂饮时以长幼为序，轮流咂饮，并不断地注入凉开水，直到味淡为止。
羌族日常灶具很有特点，常在火塘上支起一个铁三足，做饭时将铁锅放在上面加热，或烤制食品，考究的铁三足还要在上面镶制银饰。
节日、礼祭食俗每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还......>>
羌族和氐族起源《说文・羊部》：“羌，西戎牧羊 *** ，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、***、四川）游牧民族的泛称。
氐族，是我国历史上一个重要的民族。从先秦至南北朝，氐族分布在今甘肃、陕西、四川等省的交界处，大部分集中于陇南地区。五胡十六国时期，先后建立过仇池、前秦、后凉、成汉等 *** ，对当时的历史有重大的影响。南北朝以后，氐族逐渐融合于汉族之中。
羌族真正的由来那普陀山上的 *** 菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲 *** 心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽 *** 之计，并且直截了当地提出来：我们两个结合吧！起初，那猕猴答道：我乃 *** 菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！那女魔便娇滴滴地又说道：你如果不和我结合，那我只好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的 *** ，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔 *** 的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。那猕猴因为是菩萨降世，听了解这番话，心中自念道：我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找那 *** 菩萨，请示自己该怎么办。那 *** 想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；速去与魔女结成夫妻。这样，猕猴便与魔女结成伴侣，后来，这对夫妻生下六只小猴，这六只小猴 *** 与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。三年以后，那猴父前去探视子女，发觉他们已 *** 到五百只了。这个时候，树林的果子也愈来愈少，即将枯竭。众小猴见老猴来了，便纷纷嚷道：我们将来吃什么呢！他位个个摊着双手，模样十分凄惨。那猕猴见此情景，自言自语道：我生下这么多后裔是遵照 *** 菩萨的旨意，今日之事，使我伤透了脑盘，我不如再去请示 *** 去，想到这里，他旋即来到普陀山请示圣者。菩萨道：你的后代，我有够抚养他们。于是，猕猴便遵命于须弥山中，取了天生五谷 *** 。撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物盆地，父猴才别了众小猴回洞里去。众猴子因得到充足的食物，尾巴慢慢地变短了，也开始说话，逐渐变成了人，这就雪域上的先民。注：猕猴变人的故事，在藏族民间广为传播，并记录在古老的经书之中，还搬上了布达拉宫、罗布林卡的壁画之上。那猕猴住过的洞穴，民间传说就是泽当附近的贡布山上，而"泽当也因是猴子玩耍之地而得名。
历史上的羌和现在的羌族有什么关系吗?解读古“羌”羌，中国最古老的部落，华夏民族的祖先之一。华夏族是以夏、商、姬、姜四大族氏为主，融合其他一些民族部落而形成，其中，夏、姬、姜皆属古羌系列，商为东夷族。远古时代，西羌、东夷主政中华，西羌占了绝大多数。我们习惯上把中华民族称为炎黄子孙，汉族的始族是黄帝，羌人的始族是炎帝。羌是中华民族的起源始祖之一。作为对一个人类共同体的称谓，“羌”字在殷墟甲骨卜辞中即已经频繁出现。现在它仍是中国五十六个民族之一的族称。这种三千多年一以贯之的“历史文化奇观”，世界民族史上独一无二。而“羌”族群的出现更早，当追溯到传说时代的炎黄部落时代之前，其影响之广泛，研究中国乃至东北亚、东南亚、西北亚世界民族史，都必须探讨与羌族的关系。古代羌人并不是单一的民族，而是古代***对居住在中国西部众多土著游牧部落的泛称。有专家指出，纳西族和三星堆的古族等很多民族都与羌有着直接的关系。岷江上游地区是古代一些民族往来的走廊，秦汉时期这一走廊上经常能看到河湟一代羌人迁移的身影。经过一次次迁徒和不断的民族融合、变迁，这个古老的民族现在还剩下不到30万人口，主要居住在四川阿坝藏族羌族自治州的茂县、 *** 、理县、松藩、黑水县等地羌族历史悠久，可溯源于3000多前年的古羌人。羌人中的一支约在春秋、战国时从甘肃、青海地区络绎迁居于岷江上游一带生息繁衍，与当地居民相融合，逐渐形成为今日的羌族。我说楼上的你自己是 *** 的还说人家。
***的祖先是羌族吗中国古代封建 *** 家，基于文化优越感，曾蔑称少数民族同胞。故有“北狄（胡）、西羌（戎）、东夷、 *** ”之说。从这些称呼来看，非鸟即兽。狄也好，胡（狐的谐音）也好，都是犬科；羌则含有羊的意思；蛮则是说南方多有虎豹；夷的本义就是弯弓射箭，与 *** 关，这些统统反映了古代中原农耕地区的先人看待周边地区的生活方式。其实，现代汉族的大部分确是由这些族群融合而成，只不过融合这些族群的部落首领是黄帝，所以我们称自己为炎黄子孙。汉藏 *** 诸民族起源于古羌人，这是无疑问的。并且古代游牧在中亚及中国西部的羌人中最早的一支进入渭水，因为善于人工生火并掌握了农业技术，而最早进入了农耕时代，这就是炎帝部落，“炎”帝就是发明火的人，能够使用人工火，所以能刀耕火种（ *** 荒草、森林而耕地），所以炎帝又是神农氏。炎帝是古羌人的杰出 *** ，这个没有问题。那是不是就可以说，炎帝是羌族，因而汉族也是羌族的分支呢？这种说法肯定是不对的。错就错在它没有分清民族与族群的区别。要分清这个问题，就要挑战传统关于民族起源的认识，即历史上是先有民族后有国家，还是先有国家而后才有民族。一些现代西方学者认为，是先有国家后有民族。我认为这是非常符合历史事实的。之一，汉族的前身是华夏族，华者美也，夏者盛大也。华反应的是华夏族文明的先进（人民因为穿衣服、吃熟食而看上去体貌美丽、优雅美观），夏反映的是该民族疆域的广大。可见，没有疆域，就没有民族，但疆域的维持却必须需要建立国家，至少是要有城邦国家，更何况是广大的疆域呢。而且华夏族这一说法，也是夏朝建立以后才出现的，夏本身就是自认为是夏后氏之后，夏人、夏朝之后。正如，我们说自己是***，是基于我们对汉朝强大的自豪和怀念。因此，先有国家 *** ，后有民族的说法在中国是适用的。同样，今天犹太人和***人的共同祖先是古代西亚北非的闪米人，但从没有犹太人说自己是闪人，也没有***人说自己是闪人，更没有人说***与犹太是一个民族了。要是这么说，那巴勒斯坦 *** 不就会给犹太人扔 *** 了。那为什么起源于同一个族群，却不承认是同一个民族呢？因为，他们建立了不同的国家，犹太人建立了以色列，***比犹太人晚很多才建立自己的***国家。犹太国以色列出现后，犹太人就是单独一个民族了。其实，原先的以色列有两个民族、两个国家，一个是犹太族、一个是以色列族，国家统一并融合后，变成了一个民族――犹太族。再有，过去苏格兰人是苏格兰人，英格兰人是英格兰人。二者从没认为是一个民族，但是统一的不列颠王国建立后，英国的史学家就开始叫盎格鲁-萨克森人了。同理，日本蛮荒时代没有大和民族的说法（约两晋以前，那时中国已经有了民族的说法，而日本没有自己的民族意识），倒是有100多个小邦国，其中有一个叫和国。这个大和国统一日本并汉化以后，效仿隋唐，建立了统 *** 家，采取了“和'字为其民族的名称。一是因为大和国主命灭掉了方国之一次统一了日本，而是因为日本由多国、多种族（ *** 人、东汉时期的约300万北方***、南岛马来人、中国闽粤人）和合而成。从以上史实不难看出，的确是现有国家后有民族。过去，我们称哥特人为一个民族是不对的，那应该是从一个部落分化出来的族群，换句话说，部落出现后，出现了族群，部落变为国家后，族群分化出了不同民族。假设你今天问德国人你是哪里的，他一般会说，我是德国人，假设你问他：你是哥特人吗？他肯定会一脸惊呆。因为，哥特人是历史学家才熟悉的一个名称。这就好比你问中国人，你是羌人吗，汉族肯定说我是***，藏族肯定说，我是***，古羌人同样也是历史学家才研究的问题。由此可见，华夏族的说法到夏代以后......>>
羌族高碉的来历及意义羌族的建筑很有特色。因为羌族聚居区位于青藏高原的东部边缘的岷江上游地区，这里山脉重重，地势陡峭。羌寨一般建在高半山，因而羌族被称为“云朵中的民族”。
在岷山中穿行，不时能够看到富有特色的羌族的碉楼和石砌房。羌族建筑正是以碉楼、石砌房、索挢等享有盛名。
羌语称碉楼为“邛笼”。碉楼的历史悠久，早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。
碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土，墙基深1.35米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。
碉楼的修建让人惊叹，匠人不绘图，吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。碉楼建成后稳固牢靠，经久不坏。
现在羌区的碉楼虽能见到，但比以前少了很多，不少地方也新修了一些碉楼，多为观赏用。在一些保存完好的原始山寨，还有正在使用的碉楼，一般作为羌族民居的一部分，存储粮食使用。
早在2000年前《后汉书'西南夷传》就有羌族人“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载。自唐朝来，羌族人民因各种原因向西北迁移，到了***和青海，所以现在，羌族碉楼也被称为藏族碉楼。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省 *** 县羌族乡永安村发现的一处明代古 *** 遗址“永平堡”，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。
今天的羌族是古羌人的一支，自称尔玛。“羌”是他称，因其以羊为图,腾，“西戎牧羊人”（《史记.西羌传》）。
“羌人”分为“先古羌”，又叫“东羌”（春秋战国之前的炎黄族团）和“后古羌”，又叫西羌（春秋战国之后的西羌“胡夷”族团）。
共同特点是：以羊为祭,祀的图,腾。
先古羌为秦统一后，和东部诸,族融为一体，形成汉,族的胚胎（翦伯赞《先秦史》）。
后古羌自春秋战国时期从西北涌入，发展演变成为今天的部分汉,族、羌,族以及西南各少,数,民,族，包括：藏,族、彝,族、白,族、纳,西,族、普,米,族、傈,僳,族、拉,祜,族、基,诺,族、阿,昌,族、景,颇,族、独,龙,族、怒,族、土,家,族等藏,缅,语,族。（《羌族简史》）解,放,后的所称的“羌,族”，仅仅是古西羌诸部中的一支。今天的羌族以及古西羌诸后裔民,族都经历了多次战,争、迁徙，历经沧桑，最后在今天所在的地方落足。今天的这支古西羌部落“羌族”在进入今天居住的岷江、涪江流域一带之前，自称“子,拉,族”（庄学本《十年西行记》）。通过“羌戈大战”后，得以在今四川阿坝州一带定居，此后自称“尔玛人”。
传统的天然垒石房、高碉（修建高碉是羌,族的特有的传统技艺。也通常是天然石垒砌而成，却十分坚固）、城墙。
佩刀、陶罐与酒文化： *** 特色的陶罐，特别是有波纹的双耳罐，是羌,族特别是“笮”羌的特长。解,放,前，羌,族男人几乎人人有佩,刀。这和他们多战事有关，也和生活上方便使用有关，比如割肉、砍柴等。“咂酒”是用青稞或麦子做的粮食酒，集体饮用；“醉酒”是羌族的一大特色。羌,族不论男女，以“醉”为豪气，常常在聚会时候酩酊大醉。
民,族舞蹈：全民同乐之圈舞萨朗舞，与藏族锅庄同。不论男女老幼，羌,族都喜欢在一起跳圈圈舞蹈。这种舞蹈围......>>
问一下羌族在远古时从西方何处而来？最早的羌族属于什么人种？根据近代的考证，大都认为羌族的源头应该是来自青藏高原的一支古代文明：藏缅族。这支文明向南演变成藏族，北为羌族，东为巴氐，西南为苗，（这样看蚩尤和羌族有着共同的 *** ）等很大多数少数民族，包括吴越和山越人。（就是说，现在 *** 上海－苏州话的 *** ，和甘南羌族自治州的 *** 是一个祖先）还有一种说法是羌族和周部落都是约在公元前2000年还要前的居住在 *** 境内苏美尔人的后裔（？！）依照《后汉书》的记载，羌族上古时期居住在西域的鄯善、车师一带，（似乎能作为羌族起源于苏美尔的证据）夏桀时候迁移到陕西州、岐山一带。商周时期成长起来，摇身一变成为著名的西戎，屡为边患。当然那个时候***连戎到底在哪里发财也不清楚，大概地把羌、匈奴等西边来的都统叫做“戎”，所谓“东夷西戎 *** 北狄”。所以根据位置和他们说话的口气有太原戎、条戎、奔戎、北戎、申戎、六济戎等等。后来周室中落，戎也就越来越多，“自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。”最东面的戎甚至和鲁国大打出手。最后还是这些戎戎们把西周赶到洛阳去了。
问一下羌族在远古时从西方何处而来？最早的羌族属于什么人种？根据近代的考证，大都认为羌族的源头应该是来自青藏高原的一支古代文明：藏缅
族。这支文明向南演变成藏族，北为羌族，东为巴氐，西南为苗，（这样看蚩尤和羌族
有着共同的 *** ）等很大多数少数民族，包括吴越和山越人。（就是说，现在 *** 上海－
苏州话的 *** ，和甘南羌族自治州的 *** 是一个祖先）还有一种说法是羌族和周部落都
是约在公元前2000年还要前的居住在 *** 境内苏美尔人的后裔（？！）
依照《后汉书》的记载，羌族上古时期居住在西域的鄯善、车师一带，（似乎能作
为羌族起源于苏美尔的证据）夏桀时候迁移到陕西州、岐山一带。商周时期成长起
来，摇身一变成为著名的西戎，屡为边患。当然那个时候***连戎到底在哪里发财也不
清楚，大概伐把羌、匈奴等西边来的都统叫做“戎”，所谓“东夷西戎 *** 北狄”。所
以根据位置和他们说话的口气有太原戎、条戎、奔戎、北戎、申戎、六济戎等等。后来
周室中落，戎也就越来越多，“自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。”最东面的戎甚
至和鲁国大打出手。最后还是这些戎戎们把西周赶到洛阳去了。
问一下羌族在远古时从西方何处而来？最早的羌族属于什么人种？根据近代的考证，大都认为羌族的源头应该是来自青藏高原的一支古代文明：藏缅
族。这支文明向南演变成藏族，北为羌族，东为巴氐，西南为苗，（这样看蚩尤和羌族有着共同的 *** ）等很大多数少数民族，包括吴越和山越人。（就是说，现在 *** 上海－
苏州话的 *** ，和甘南羌族自治州的 *** 是一个祖先）还有一种说法是羌族和周部落都
是约在公元前2000年还要前的居住在 *** 境内苏美尔人的后裔（？！）
依照《后汉书》的记载，羌族上古时期居住在西域的鄯善、车师一带，（似乎能作
为羌族起源于苏美尔的证据）夏桀时候迁移到陕西州、岐山一带。商周时期成长起
来，摇身一变成为著名的西戎，屡为边患。当然那个时候***连戎到底在哪里发财也不清楚，大概地把羌、匈奴等西边来的都统叫做“戎”，所谓“东夷西戎 *** 北狄”。所
以根据位置和他们说话的口气有太原戎、条戎、奔戎、北戎、申戎、六济戎等等。后来
周室中落，戎也就越来越多，“自陇山以东，及乎伊、洛，往往有戎。”最东面的戎甚
至和鲁国大打出手。最后还是这些戎戎们把西周赶到洛阳去了。
羌族跟藏族有什么关系？现代的藏族和羌族都起源于几 *** 前的古羌族，他们的语言同属于汉藏语系的藏缅语族。古羌族是中华民族最古老的民族之一，在6000年以前就已经生活在甘肃、青海、川西北一代。大约在5000年前，古羌族人口繁衍，开始向四周迁徙。陆续向东方迁移的羌人先后进入中原成为汉族先祖的一部分，许多学者相信炎黄部落出于古羌人。
向西方迁徙的几支羌人部落进入***境内，，他们的后裔在***建立了吐蕃王国，是藏族的祖先。吐蕃建国后又反过来向川西、青海、甘南扩张，将生活在这些地区的羌族大部分 *** ，最终同化在藏族里。现代生活在川西北的羌族仅是古羌族一支“白狼部”的后裔，因紧邻汉族居住而幸免于被藏族 *** 同化。
三、火把节的由来
1、火把节是很多少数民族的传统节日，下面我为大家搜集的一篇“火把节的由来”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友!
2、火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵， *** 声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有 *** 、斗羊、斗鸡、 *** 、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
3、火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中 *** 邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉;或唱歌、跳舞、 *** 、 *** 、摔跤;或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用 *** 欢聚之机，进行社交或 *** 相会，并在节日开展商贸活动。居住在鹤庆、丽江毗连的五峰山麓的白族和纳西族，到了火把节之夜，要举办耍火活动。人们在村寨所有的大树上，系上成团、成束的红花，象征“红花火树如炬燃”。当天上出现之一颗星星之际，人们各舞一把点燃的.小火把，载歌载舞，环“红花火树”唱颂一通。居住在宁蒗县的普米族，到了火把节这天，要举办祭颂火神活动。据传，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她为了子孙和与本民族簇居的普米族的幸福，潜入天宫盗来了火种，并以自己的身体当火炬把火种引到了人间，让摩梭人和普米族同时获得了火。为了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪带来火种这天定作祭颂火神节。节日一大早，人们便在各自的村寨口，栽埋一棵大松树，象征昂姑咪的化身。树上挂满小火把，村中有多少人口，就要在树上挂系与人口数相符的小火把。下午用牲礼祭过“化身”后，由村中年岁更高的一老妇人将“化身”点燃。参加活动者，各从“化身”上取下一把小火把，也在“化身”上将其点燃。尔后，众人在老妇人的带领下，环“化身”跳起锅庄舞，歌颂昂姑咪献身传火的功绩。礼赞过“化身”后，各人相约成组，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林间放声高歌。祈求火神昂姑咪赐福，庇佑全村人人畜兴旺、五谷丰盛、村寨平安、事事如意……
4、舞火唱种黄坪乡是鹤庆县的一个热区，物产富庶。据传，这里的居民是当年孔明和孟获在此屯军留下的后代。这块沃土是当年孔明与孟获结盟时共同开垦出来的。并在6月24日晚点火夜战，首次播下了五谷之种，荒甸从此变成了良田。为了纪念这一日子，每到这一天，后人就要点火把夜战播种小春作物。是时，老人和孩子们手舞火把，环田地歌舞助兴，青年人在田间播种。劳动生产与民俗活动融为一体，另有一番风味。
5、古往今来，每年的火把节之夜各民族都在同一地域庆祝，从山寨到城镇，从高山到平坝，人人燃起火把，手拉手足跟足围成圈子载歌载舞。老 *** 着平日积满灰尘的月琴，小伙子吹着很久没有摸了的笛子，姑娘们吹弹着挂在胸前的口弦，祈望年年五谷丰登，六畜兴旺，歌唱美好的生活。在月光下一把把火把，一堆堆熊熊燃烧的篝火，像一颗颗天上的繁星落到人间，到处是火的世界，到处是歌舞的海洋。人们尽兴地唱，尽兴地跳，火把节之夜的热闹场面历代文人多有描述。火把节的三天三夜，都各具特色，每个晚上吃过晚饭，首先由某一家开始点燃火把，然后就争先恐后地燃起火把往村外走，人们唱起火把歌，歌声随着火把的漫延响彻山谷。随后按约定俗成的方向又形成一条火龙来到公共娱乐场地，他们将火把集中起来燃成一堆大火，全寨人围着火堆，快乐地跳舞游戏。
6、在 *** *** 、 *** 的民族政策光辉照耀的今天，火把节赋予了更新的群众 *** 、娱乐 *** 、多样 *** 的内容。人们不仅继承和发扬光大其优秀传统文化的部分，而且溶进了时代的气息，构成新的景象。例如节日期间，国外游客，省内外游客大量涌来，做买卖的 *** 量涌来，外来者远远超过本地人，火把节成为火把节吸引各方人土前来观光旅游和贸易洽淡的手段和机会。各种群众 *** 的文艺体育表演节目也一年比一年更丰富多彩，民间节日也自然成了地区 *** 的节日，从乡村节日走向了城乡节日，从单一民族节日成为了多民族共同的节日。真正知道和了解彝族的人不多，但一说“火把节”和’阿西跳月”，人们便不会感到陌生了。不过话又说回来，要了解原汁原味的火把节还是在乡村中，特别是远离城区的偏僻的村寨才具备民间地道的习俗风情。
7、农历六月二十四日火把节的之一天晚上，小孩子们除了唱歌、跳舞、捉迷藏外还做一种叫“老鹰抓小鸡”的游戏。由一人扮做“老鹰”，其余的人排成一条长龙，依次揪住前一人的后衣摆，长龙的之一人扮做“母鸡”护后面的“小鸡”。“老鹰”拚命抓后面的“小鸡”，后面的“小鸡”看到“老鹰”来抓时，前面的“母鸡”也拼命去抓“老鹰”，如果“老鹰”被“母鸡”抓着，就要来充当母鸡保卫小鸡。后面的小鸡一方面要摆动以躲避老鹰，一方面还要“吱哟”地叫唤。“老鹰抓小鸡”游戏前，母鸡要张开翅膀护小鸡(扮母鸡者伸开双手)并学母鸡叫“咕来!咕来!”老鹰才能开始抓小鸡。除了“老鹰抓小鸡”外，还有一种规模较小的“狐狸护石子”的游戏。即一人扮做母狐狸，手和脚着地，身下摆上三个石子扮做狐仔，一人扮做老虎去抓“母狐狸”身下的石子，母狐狸用脚踢着老虎，老虎就要来替换母狐狸护卫狐仔。
8、人们在大敞坝上烧起一堆篝火，做各种游戏时，上下辈之间的拘谨在这节日的气氛中荡然无存。俗话说，火把节是玩的节日，过节三天没玩错的说法。就连那些刚接来婆家过之一个火把节的新媳妇(凉山彝人新婚夫妇成家一般都从火把节开始坐锅。)也用披毡半掩着脸羞羞答答 *** 在婆婆姑子背后看热闹来了。
9、人们狂欢到一弯弦月升上东山时才回家歇息。姑娘们激动得索 *** 不睡，你帮我我帮你地帮着收拾打扮。准备第二天的穿着打扮，并准备干粮、肉食、水果等东西，以便更好地前往相聚过节之地。火把节不仅是每个家庭传统的节日，也是各家各户亲戚朋友交往欢聚的节。;
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