各位老铁们好，相信很多人对汝州茶叶之乡是那都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于汝州茶叶之乡是那以及汝州十大特产的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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一、什么是汝窑
1、汝窑是中国宋代“汝、官、哥、钧、定”五大名窑之一。在汝州境内（今河南宝丰清凉寺），故名汝窑。是中国北方之一个著名的青瓷窑，北宋时创设，烧制 *** 宫中之器，时间很短，数量也少。器型简单，但釉色温润柔和，在半无光状态下有如羊脂玉，并截取定窑、越窑的装饰技法，形成独特的艺术风格。汝瓷胎色如香灰，极细腻，骨坚壁薄，胎骨迎光可见微微红色。汝瓷满釉支烧，在盘、碗、瓶等的底部，可见细如胡麻的小支钉痕迹，五至七枚不等。宋人评价青瓷以汝窑为首位。明清两代品评宋代五大名窑时，也列汝窑为之一。
2、汝瓷造型古朴大方，以名贵玛瑙为釉，色泽独特，有“玛瑙为釉古相传”的赞誉。随光变幻，观其釉色，犹如“雨过天晴云 *** ”，“千峰碧波翠色来”之美妙，土质细润，坯体如侗体其釉厚而声如磬，明亮而不刺目。器表呈蝉翼纹细小开片，有“梨皮、蟹爪、芝麻花”之特点，被世人称为“似玉、非玉、而胜玉”。宋、元、明、清以来，宫廷汝瓷用器，内库所藏，视若珍宝、与商彝周鼎比贵。被称之为“纵有家财万贯，不如汝瓷一片”。
3、中文名：汝窑外文名：Ru Kiln别名：汝白汝窑
4、位置：洪江时期：北宋后期属 *** ：麻仑土瓷石与甜白型瓷
5、地位：宋五大名窑之首特点：朴实、有典雅、华贵的一面。价值：稀有的古典艺术品。
6、在中国文明发展史上，宋代文化占有极其重要的历史地位，汝瓷文化又是宋代文化的一个重要组成部分。它以其工艺精湛，造型秀美，釉面蕴润，高雅素净的丰韵而独具风采，在我国青瓷发展史上，是一个划时代的重要标志。
7、明代的曹昭在《格古要论》里这样说：“汝窑器，出北地，宋时烧者。淡青色，有蟹爪纹者真，无纹者尤好，土脉滋媚，薄甚亦难得。”这说出了汝窑的一些基本特征。
8、汝窑瓷器造型有盘、碗、瓶、洗、尊、盏托、水仙盆等。其中瓶的变化较为丰富，有纸槌瓶、玉壶春瓶、胆瓶等多种。
9、汝窑瓷器胎均为灰白色，深浅有别，都与燃烧后的香灰相似，故俗称“香灰胎”这是鉴定汝窑瓷器的要点之一。
10、汝窑瓷釉基 *** 调是一种淡淡的天青色，俗称“鸭蛋壳青色”，釉层不厚，随造型的转折变化，呈现浓淡深浅的层次变化。釉面开裂纹片，多为错落有致的极细纹片，俗称为“蝉翼纹”。
11、汝瓷胎质细腻，胎土中含有微量铜，迎光照看，微见红色，胎色灰中略带着 *** ，俗称“香灰胎”，多见汝州蟒川严和店、大峪东沟，汝州文庙、清凉寺等窑址；汝州张公巷汝窑器，胎呈灰白色，比其他窑口的胎色稍白，是北宋官窑的主要特征。
12、汝瓷为宫廷垄断，制器不计成本，以玛瑙入釉，釉色呈天青、粉青、天蓝色较多，也有豆绿、青绿、月白、桔皮纹等釉色，釉面滋润柔和，纯净如玉，有明显酥油感觉，釉稍透亮，多呈乳浊或结晶状。用放大镜观察，可见到釉下寥若晨星的稀疏气泡，釉面抚之如绢，温润古朴，光亮莹润，釉如堆脂，素静典雅、色泽滋润纯正、纹片晶莹多变为主要特征。视之如碧峰翠色，有似玉非玉之美。釉中多布红晕，有的如晨日出海，有的似夕阳晚霞，有的似雨过天晴，有的如长虹悬空，世称“天青为贵，粉青为尚，天蓝弥足珍贵。”汝州张公巷汝瓷，釉呈天青、粉青，釉色滋润，手感如玉。有青如天、面如玉、晨星稀的典型特征。
13、宋代宫廷用汝窑器物一般均采用满釉支烧，为了避免窑炉内杂质的污染，需用匣钵装好，并将器物用垫圈和支钉垫起，防止与匣钵粘连。高濂的《遵生八笺》说汝窑“底有芝麻细小挣针”。在器物底部可见细如芝麻状的支钉痕三、五、七个，六个支钉的很少，痕迹很浅，大小如粟米。张公巷的器物呈圆形支钉。蟒川严和店、大峪东沟一带汝窑器多无支钉痕，个别碗、套盒、凹足钵、洗、器盖等用垫饼支烧工艺。
14、汝窑器有瓶、尊、盏托、碗、盘、洗、奁、水仙盆等日用器，少数还有堆花、印花等装饰，底部更有青花年号款，多是用刀笔刻画，和印花、模印等工艺。如：天青花草纹鹅颈瓶、粉青履莲盏托、天青莲花瓣深腹盂、天青 *** 龙纹钵、莲花纹钵、辐射纹荷叶器座、辐射纹敛口花钵（藏河南），暗花双鱼盘（藏英国）。另外，在传世品的个别器物上还出现有文字。如：“奉华”二字多见于尊、瓶、碟之上。“蔡丙”、“宁”则是见于小碟与洗上。文字虽不是装饰，但仍提高了对器物的鉴赏意趣，其中“奉华”应是宋奉华宫的专用物。器形又分裹足、平底、三足、凹足、葵口、窄板沿和宽板沿诸种。盘分有裹足、凹足、平底、直口和荷花口数种。还有三足洗、弦纹尊（奁）、套盒、尊、方壶、圆壶等，还有为数不多的莲花器座、荷叶器座、镂孔器、鸟、龙等瓷塑工艺品。也用花、鸟、虫、鱼装饰来满足皇亲贵族们的闲情逸趣。
15、后世仿汝窑者始于宣德官窑，署有宣德官窑款，其釉色较宋汝透亮，纹片较宋汝密而规整，且釉 *** 有宣德特有的橘皮纹。清雍正唐英时再度仿汝窑，多数仿宋汝的天青色，纹片多为蝉翼纹，少有大纹片和无纹片的。唐英时的仿品鉴别时也很容易，因为宋汝为无光釉，清仿品则釉面透亮，所有仿品均隐现一圈蓝色。再者雍正仿品不是仿古作伪，仅是仿其釉色，有些造型则属清代特有，且御窑厂产品多书六字或四字本朝青花篆款，更为鉴定提供了方便。
16、汝瓷开片堪称一绝，开片的形成，开始时是器物于高温焙烧下产生的一种釉表 *** ，行话叫“崩釉”。汝窑的艺术匠师将这种难以控制的、千变万化的釉病，通过人为地 *** 作转换为一种自然美妙的装饰，而且控制的恰到好处，可谓巧夺天工的绝活。釉面开片较细密，多呈斜裂开片，深浅相互交织叠错，象是银光闪闪的片片鱼鳞，或呈蝉翼纹状，给人以排列有序的层次感。釉中细小沙眼呈鱼子纹、芝麻花和蟹爪纹。并有典型的桔皮釉、冰片釉、茶叶沫，部分柳条纹状的开片是因手拉坯辘轳旋转时，使泥料分子排列结构朝一定方向而形成的现象。
17、汝官窑天青釉色为主。但在不同的光照下和不同的角度观察，颜色会有不同的变化。平常体会，在明媚的光照下，颜色会青中泛黄，恰似雨过天晴后，云开雾散时，澄清的蓝空上泛起的金色阳光。而在光线暗淡的地方，颜色又是青中偏蓝，犹如清彻的湖水。究其原因，是汝瓷玛瑙入釉而致使釉面产生的不同角度的斜开片和寥若晨星，大小不一的气泡对光照的不同反射而产生的不同效果。
18、关键是半乳浊状的结晶釉，这种结晶釉对色与光极敏感，青绿釉却能从内反射出红晕。釉子稍厚处，如凝脂般将青翠固化，又如腊滴微趟，将玛瑙融化之后而又将其垂固。釉子稍薄处，如少女羞涩面现昏红，又如晨曦微露，将薄云微微染红。釉面滋润柔和，纯净如玉，有明显酥油感觉。汝瓷釉面的光泽，不如官、哥瓷晶莹，更逊于龙泉青瓷，与同为贡御 *** 质并亦为出土的定瓷、龙泉瓷标本作比较，汝釉的光泽度，大抵只及后者三分之一略强。这说明，玛瑙入釉，致汝釉的玻化程度及釉质的抗腐蚀 *** 均有所下降。
19、反过来则说明，缺乏明显玻璃质感，是玛瑙为釉的一个重要特征；釉质肥厚莹润若堆脂，釉面因施釉不匀、显高低不平、久平整，并有少量气泡和缩釉现象，蝉翼纹：用"蝉翼纹"来形容汝官釉面的开片最为形象。前人用"蟹爪纹"来形容，这里有二种说法。其一"汁中棕眼隐若蟹爪"，是说釉面上因气泡破裂而产生的棕眼犹如螃蟹走过沙滩而留下的蟹爪印。其二是形容瓷器表面开片的长短无序，呈不规则交错犹如蟹爪。笔者看法：所谓"蟹爪纹"是在瓷器开片的一条主纹上，另生出一条次纹，形成一个"Y"型（蟹爪），然后在次纹的一边又生出一条次次纹，形成又一个小一点的"y"型（蟹爪），……就像一棵树主干生出大枝，大枝生出中枝，中枝生出小枝，小枝生出小小枝一样。其实中国画技法中创始于宋初的枯树画法的一种 *** ，就叫做蟹爪技法。用蟹爪技法来解释瓷器开片的主次、走向，最简单不过了。不过用蟹爪纹来形容汝官釉面开片却有不足，因为它只形容了开片的主次及走向，却无法形容汝官釉面中的斜开片。因而有人在考虑这方面时就用"鱼鳞纹"或者"冰裂纹"来形容。因此用"蟹爪纹"、"鱼鳞纹"、"冰裂纹"来解释汝官釉面的开片都是只抓住了一点而没有顾及其余。而蝉翼纹既包含了蟹爪纹又包含了鱼鳞纹或冰裂纹，是形容汝官釉面的最形象比喻。
20、蟹爪纹，形容瓷器开片的主次、走向。
21、汝窑器釉厚，釉中有少量气泡，古人称为“寥若晨星”，在光照下时隐时现，似晨星闪烁，汝窑瓷片的断面，肉眼可见一些稀疏的气泡嵌在釉层的中、下方。用放大镜于釉面上观察，中层的这些气泡，于釉层内呈稀疏的星辰状，大的如星斗。但是，蕴藏在釉层更底下的另一部分气泡，从釉面上则很难透见。汝瓷在其胎体的釉层间，有一排肉眼可见的大小气泡，这类同宋龙泉、南宋官窑等青瓷体系釉内气泡排列有异的景象，属玛瑙釉为釉的又一特征。同时表明，玛瑙的粘度很强，以致釉内与胎体中的空气，在烧制过程中无 *** 常溢出，较多的被封闭在釉的下层；芝麻支钉釉满足：。高濂的《遵生八笺》说汝窑“底有芝麻细小挣针”。在器物底部可见细如芝麻状的支钉痕，痕迹很浅，大小如粟米，汝窑是钉痕大部分如芝麻粒那么大，这是其它瓷窑所少有的。
22、棕眼：釉面的气泡在窑中焙烧时 *** 后未经弥合而自然形成的小孔。
23、蝉翼纹是指在汝瓷釉面上的开片纹细如蝉翼。
24、对汝瓷的开片有各种形容，如蟹爪纹，冰裂纹，蝉翼纹，鱼子纹等，但我觉得用蝉翼纹来形容是恰如其分。而汝瓷釉中多布红晕，有的如晨曰出海，有的似夕阳晚霞，有的似雨过天青，有的如长虹悬空，都是一些美丽的形象比喻，有点夸张。说到底就是釉面中泛起的红斑块显露在青色的釉面上，好像鱼子飘浮在水面上，仅此而已，我甚至觉得，这是汝瓷的 *** 。不过对汝瓷来说，又多了一个 *** 型特征。
25、值得一提的是：“有铜骨无纹者”为珍品、上品，非判断是否属汝窑之标准。
26、汝窑以烧制青瓷闻名，有天青、豆青、粉青诸品。汝窑的青瓷，釉中含有玛瑙，色泽青翠华滋，釉汁肥润莹亮，有“雨过天晴云 *** ”之誉。汝窑瓷器一般都较小，盘、洗、碗等口径一般在10-16厘米之间，超过20厘米的极其个别，超过30厘米的几乎没有，故有“汝窑无大器”之说。
27、汝窑位于哪个省？汝窑在河南省汝州市，解放后曾名临汝县，古称汝州，因名。是北方之一个着名的青瓷窑，是宋代为满足宫廷特殊需要而设立的窑场，又称汝官窑。汝官窑瓷的特点是胎质细腻，俗称“香灰胎”。传世的汝窑瓷常见器型有碗、盘、洗、瓶、尊等日用品。汝窑制品素面多，极少以花纹作装饰。造型端庄，釉色晶莹似玉。汝官窑的烧制时间短，作为贡品，中 *** 间流传甚少，南宋时已属“难得”之物。清雍正前后有仿汝器出现，然而仿造者只重釉色，胎骨呈白色，造型也不及宋时古雅大方。
28、官汝窑大约共烧造了20年左右，传世品极少，所以物以稀为贵。根据统计，现汝窑器传世大约分布如下几处：北京故宫博物院17件、 *** 博物院23件、上海博物馆8件、英国达维得基金会7件、天津博物馆1件、广东省博物馆半件、中国 *** 收藏家罗桂祥1件、日本现存4件、美国现存5件、英国私人收藏1件，共计67件半。
29、真品为手拉坯捏制，并经慢轮修整，工艺精细，线条流畅，棱角自如，形体得当。而仿品多为注浆模制，做工粗放，工艺欠佳，棱角突出，修痕显着。
30、真品庄重大方，古朴典雅，胎壁较薄，秀丽潇洒。而仿品注浆成型，胎壁较厚，外型秀丽，比例失调。
31、真品刻、划、印花，技术娴熟，构图严谨，疏密有致。刀法流畅，形象逼真，风格随意不拘谨，线条自如有神韵。而仿品为刻意效仿，以临摹为主，刀法生硬，画意呆板，花卉图案，缺乏神韵，画风粗糙，比例失调。汝窑瓷器的鉴别有何 *** 。
32、真品汁水莹厚，有如堆脂，视如碧玉，柔和蕴润。而仿品则清澈透明，光亮如镜，刺目耀眼，釉色单纯。尤其重要的是，真品以玛瑙作釉料，形成特殊色泽，由于玛瑙结晶体的分离，器表出现鱼鳞状的细小开片。若用40倍放大显微镜观察，釉内玛瑙结晶体则呈现珍珠状，布在气泡的周边，寥若晨星，十分奇特。而仿品的表面则利用胎、釉的收缩 *** 差异，出现一些开片，但大多为直道道，呈网状布满器表，缺乏真品的自然韵致。仿品的胎、釉配方，与宋代失传的配方不一致，所以釉色单调，不够蕴润，更缺乏玉润之感。
33、采用汝窑烧制而成的茶具，不仅具有釉色怡人、造型古朴、手感润滑的特点，还能够很好地将醉人茶色展现出来、与茶融为一体；更值得称奇的是，经过长时间使用的汝窑茶具，茶色会附着于开片处，形成不规则的花纹、增强其观赏 *** 和润滑度，这也是许多人喜欢使用汝窑茶具的原因之一。当然，要想把汝窑茶具养得色泽温润明亮、金线花纹均匀雅致，还是需要有些讲究的。
34、为了保持茶具的清洁、无异味，无论什么材质的茶具都应该尽量避免接触清水和茶水之外的物质；像汝窑这种有开片、吸附 *** 相对较强的茶具，更是应该避开有油污、异味大的地方。曾经看到有人拿汝窑杯去装酱油，简直是暴殄天物啊；比较常见的是拿汝窑杯去装果汁的……你中枪了吗？
35、要养好汝窑茶具，很关键的一点是不能偷懒——在喝完茶的时候就要及时进行清理，不然茶渍会附着于茶具表面的不同地方，等到风干之后就不容易清洗，长此以往会造成茶具表面色泽不均匀。
36、在及时清理茶具的时候，切忌使用钢丝线、毛刷之类的东西对茶具进行清洗，防止对茶具表层造成损伤；只需借用清水手洗、然后将茶具倒扣沥干，就能保证茶具的干净整洁。
37、闲置可耻，常用光荣有些人觉得汝窑茶具比一般茶具更为可贵，所以拿到手后舍不得用——事实上，长时间闲置的汝窑茶具，色泽会渐渐变得暗淡，只有经常使用才能越养越润。所以，如果手里有比较好的汝窑茶具，记得要经常使用才能发挥其价值。
38、其实，养好汝窑茶具说起来也没那么难，只需注意一些细节、却无需过分讲究——因为，我们使用汝窑茶具是为了更好地泡好一壶茶，而不是为了养好茶具才去泡茶。
二、关于浙 *** 州资料
湖州地处浙江省北部，东邻上海，南接杭州，西依天目山，北濒太湖，处苏浙皖三省交汇之地，与江苏省南部的苏州、常州，并称“三吴”。 *** 1959年12月29日在一封信上为其《登庐山》诗句“浪下三吴起白烟”作注说：“三吴，古称苏州为东吴，常州为中吴，湖州为西吴。”
湖州市域总面积5817平方公里，地貌结构为“五山一水四分田”。气候为典型的江南 *** 带季风气候。气候温和，四季分明，雨量充沛。全年平均温度为摄氏16.9度，年平均降雨量为1240毫米。
湖州的地形，西倚势若奔 *** 天目山脉，境内重岗复岭，群山逶迤，异峰突起，海拔千米以上的山峰有15座，其中龙王山高1587米，比在临安境内的天目山主峰还高出80米，山势磅礴，奇峰异石与悬崖陡壁相间，有仙人桥、龙门瀑布、龙门坎等自然景观。周围云雾变幻，溪谷深切，水流湍急，叠瀑壮观，覆盖着生态完好的原始森林。在700米以上森林呈现出黄红相间的暖温带夏绿林景观，森林面积达2063平方公里，素有“极目千里秀，林木十里深”之称，此乃上海黄浦江之源头。
天目山向湖州东北延伸，与杭州为邻，有座秀丽挺拔的山峰，与庐山、北戴河、鸡石山并称为中国四大避暑胜地的莫干山，周围45平方公里，主峰海拔720.2米，山以竹海流泉、烟岚云雾为胜，形成独特的“清凉世界”。 *** 元帅曾高歌一首《莫干好》，词曰“夹道万杆成绿海，百寻涧底望高楼。”“飞瀑剑池涤俗虑，塔山远景足高歌。”
天目山余脉一直延伸到湖州城西郊、太湖南岸。北宋元丰二年曾任湖州太守的著名词人苏轼有诗曰：“道场山顶 *** 麓，上彻云峰下幽谷。”“具区吞灭三州界，浩浩荡荡纳千派。”
京杭大运河和源于天目山麓的东、西苕溪纵穿横贯湖州全境。苕溪东经由页塘（申湖航道，称“中国莱茵河”），流于黄浦江，北经56条溇港注入烟波浩渺的太湖。境内水系密如蛛网，交织一起，形成江南水乡。
我国历代著名文学家、诗人鲍照、白居易、杜牧、颜真卿、皎然、张志和、苏轼、司马光、王十朋、赵子昂、戴表元和郑板桥都曾赋诗书画赞美湖州的秀美山水。有诗曰：“山从天目成群来，水傍太湖分港流。湖上清溪溪上山，人映清波波映楼。交流四水抱城斜，散作千溪遍万家。行遍江南清丽地，人生只合住湖州。”
湖州远在原始社会晚期的 *** （距今约5000—5500年），已有人类聚居。
湖州建城至今已有2300多年历史，是一座历史悠久的江南古城。
公元前334年，楚春申君黄歇徙封于此，在此筑城，名“菰城”（以泽多菰草而名）。
公元前223年，秦改“菰城”为“乌程”，以乌巾、程林两氏善酿得名。
公元266年（三国东吴孙皓宝鼎元年），始改“乌程”为吴兴郡。
公元602年（隋仁寿二年），置州治，名湖州，因地滨太湖而名，湖州之名从此而始。
明、清时，设府治，一直沿称“湖州府”。
1912年（ *** 元年）废湖州府，把乌程、归安二县合为吴兴县。
1949年4月27日，湖州解放，分设湖州市和吴兴县，至1983年曾几度分合；湖州又是解放后浙江省之一专区、嘉兴专区和嘉兴地区行政中心所在地。
1983年7月，撤地建市，撤销嘉兴地区，分设湖州、嘉兴两市，实行市管县体制。湖州作为地级省辖市，下辖城、郊两区和德清、长兴、安吉三县。1988年撤销城、郊两区建制，1993年又设城区、南浔、菱湖三区。
2003年1月，撤销城区、南浔、菱湖三区，新设立吴兴区、南浔区两个市辖区。现湖州市行政区域辖两区三县。
湖州素有“鱼米之乡，丝绸之府”之称。
由于湖州优越的地理位置、气候、土壤等各种条件，特别是太湖之滨的东部平原，一片水网平原地带，是养鱼、栽桑的好地方。这里勤劳的人民用他们的聪明智慧，在长期改造自然的过程中积累了丰富的养鱼、栽桑、养蚕的经验。
湖州栽桑养蚕究竟始于何时，现无从查考。但，据1958年在湖州南郊钱山漾所发掘出的织品绢片考证，已有4700多年历史，证明丝绸起源于湖州。原始社会就开始的栽桑养蚕，到隋朝初年，湖州已是桑树遍野，户户养蚕，“湖丝遍天下”了。唐朝，以湖州丝绸为贡品。清朝光绪年间直隶省蚕桑局《蚕桑萃编》中提到天下桑树以湖桑为更优，河北保定、湖北武昌一带的人都来湖州聘师指导。
养鱼为后来居上。据史 *** 载，中国养鱼起源于春秋战国之前，是世界上养鱼业发展最早的国家之一。湖州南浔有范庄，据说是越国大臣范蠡（晚年称陶朱公）养鱼之处。汉朝，有人以他养鱼经验写出我国之一部有关养鱼之书《陶朱公养鱼经》。唐朝，湖州即盛誉“鱼米之乡”，有诗云：“春水龙湖（湖州菱湖的别名）绿满天，家家楼阁柳吹丝，菱秧未 *** 鱼秧小，种出明珠颗颗圆。”湖州养鱼业，尤以菱湖的养鱼为全国三大淡水养鱼基地之一。
湖州还是著名的“中国竹乡”。湖州西部安吉山区，是一个“山山岭岭毛竹林，绿竹一片似海洋”的竹子集中产区，竹林面积达130万亩。近代大画家吴昌硕，就出生在安吉，他所画的竹，形似神韵，功底尤深。湖州钱山漾 *** 晚期遗址，所发掘到大量用竹材编制的竹器，也足以证明湖州栽种、生产竹子历史之悠久。
湖州又是中国茶叶文化的发源地。世界上之一部茶叶专著《茶经》，就是被誉为“茶祖”的唐朝陆羽隐居湖州时所著。陆羽通过在湖州一带茶乡广泛的茶事活动所记载的栽种、 *** 、饮用茶叶的经验，流传域外，成为中华文化宝库的一颗灿烂的明珠。
湖州物产丰饶，如不久前被确定为湖州市树的银杏（俗称“白果”），是目前世界最古老、最珍贵的树种之一，湖州西北部长兴的八都岕即保存了长达十公里多的古银杏长廊。古银杏有“活化石”之称，郭沫若曾热情地赞颂其精神，称之为“国树”。
除了银杏，湖州的莲藕、百合、板栗、青梅等，均属湖州地方特产，其栽培历史之悠久，也可上溯 *** 以上。
湖州的毛笔，乃“文房四宝”之一。湖州的震远同、诸老大、丁莲芳、周生记均为百年老店，乃美食文化中的湖州“四大名点”，闻名遐迩。湖州文学起源于德清武康的防风古国，它是传说中的夏禹时代在武康的一个叫防风氏的部落。最早的文学常与生产劳动结合在一起，在“尚 *** 好祀”又盛产竹子的武康，人们劳动之余，山前湖边 *** 在一起，吹着砍下来的竹管，披头散发，装扮各种神巫，以如颠如狂的舞姿，边吹边舞，那富有节奏的舞步和叫声，正是讲究音律的文学作品产生的基础。从先秦到魏晋时期，由于湖州地区社会经济文化发展较为迟缓，故这一时期湖州只出现了少数的文人著述，内容是经学、史学著作。从南朝开始，湖州文学才算真正出现了在中国文学史上占有一定地位和影响的著名作家。出现了沈约、丘迟、吴均等著名文学家。隋朝短暂，文学上没有什么成就。后主陈叔宝祖籍长城（今长兴），虽有一定诗才，但内容绮靡无可取。
初唐时期湖州作家主要有陈叔达、徐坚、包融、沈千运等人。陈叔达为陈后主之弟，其诗仍袭梁陈旧体，内容空虚。徐坚及其父、姑皆善文词。包融为吴中四士之一，与二子合称三包。沈千运为《箧中集》七人之首，为诸人中成就较大者。唐代中期湖州文学达到了 *** ，文学创作异常活跃，名篇佳作迭出。这一时期湖州籍作家的 *** 人物有大历十才子之一的钱起，诗僧皎然以及苦吟诗人孟郊，传奇作家沈既济、沈亚之。这一时期还出现了湖州历史上之一位女诗人李冶。李冶今存诗16首，施蛰存认为“没有一首不是好诗”。同期在湖为官或客居湖州的诗人不少，主要有颜真卿、陆羽、张志和、刘长卿、顾况、白居易、张籍、李绅等人。张志和的《渔夫》5首，开创了“渔歌体”，传入日本，嵯峨 *** 及众贵族竞相仿作。晚唐湖州文学虽没有中唐发达，但也并不沉寂。湖籍作家有钱翊、严恽，但宦游、客游湖州的作家很多，如杜牧、陆龟蒙、皮日休、罗隐、许浑等。
宋代城市经济繁荣，商铺酒楼遍布，夜市繁盛，促进了城市市民文艺的发展。湖州由于经济发达，山清水秀，文人都乐于来此避世，尤其是宋室南迁后，因为近临杭州，许多著名的文人墨客便纷至沓来，文学得到了进一步的发展。活跃在两宋词坛的湖州籍著名词人有张先、叶梦得、周密。在湖为官或客游湖州的有：苏轼及苏门四学士、毛滂、梅尧臣、苏舜钦、姜夔、陈与义、张元干、杨 *** 、王十朋、汪元量等人,留下了吟诵湖州的许多诗词佳话。两宋间，词人、诗人的群体活动也很活跃。这一时期，散文方面的成就有周密的《齐东野语》、葛立方的《韵语阳秋》、叶梦得的《石林燕语》等。
元代湖州文学，内容上反映隐逸生活，思念故国者多， *** 者少。诗词成就较高。特点是与绘画结合，画家大多兼文学家，工于诗文，著名的有赵孟頫家族。赵孟頫夫妇、父子的诗文在当时文坛上颇有声名。客游湖州留下吟咏湖州诗篇的有名作家有戴表元、仇远、杨维桢等。
明代起，湖州文学又有新的发展。主要诗文作家有茅坤、徐中行等。明初客居吴兴的张羽、徐贲与高启、杨基号称“吴中四杰”，有许多诗文写出了湖州山水之秀。此外，吴承恩、归有光以及后七子的李攀龙、王世贞等 *** 都宦游或客居过湖州。明代中叶以后，通俗文学小说兴起。明清小说的繁荣，在湖州文学史上也可见一斑。凌蒙初的“二刻”、董说的《 *** 补》、陈忱的《 *** 后传》、朱国祯的《涌幢小品》32卷，取得了较高的成就，此外，臧懋循、茅维创作、整理戏曲，宋雷搜集民间传说，也为湖州文学的发展作出了贡献。
清代诗词呈现复兴的局面，湖州文学也是如此。这一时期湖州诗人、词人及其留传作品之多，为以前任何一个时代所不及。湖人陈焯、郑遵佶的《国朝湖州诗录》、《续录》收录至道光间的诗作者达一千二百人（见“市志”）。仅就叶恭绰《全清词钞》、朱祖谋《国朝湖州词录》统计，湖州词人有一百四十四人，其中有词集的九十三人。其次女诗人、女词 *** 量涌现，《全清词钞》所收录湖州籍女词人有十九人（含外地嫁来湖州的），而且都有集子。晚清词坛更出现了朱祖谋这样的大家。朱不仅创作成就突出，而且在整理、出版词集方面作出了很大的贡献。
在现当代文学史上，湖州籍文人人才辈出。有初期白话诗“三巨头”之一的沈尹默，他是倡导白话诗并产生影响的诗人之一；有新文化运动急先锋及文字学家钱玄同；有红学 *** 、诗人俞平伯；有戏剧活动家沈西苓和戏剧理论家宋春舫；还有小说家萧也牧和报告文学家徐迟等等。他们的共同努力使现当代湖州文坛异常绚丽。
沈约（441-513），字休文，吴兴武康（今德清武康镇）人。幼好学，夜不释卷，母恐其劳累，常减油灭火。他善作文，聪明过人。历仕齐、梁、陈三朝。48岁时完成《宋书》。73岁卒，谥号隐侯。
丘迟（4 *** -508），字希范，吴兴乌程人，南朝梁文学家。丘迟 *** 名灵鞠，有才名，仕齐，官至太中大夫。据《梁书》记载，丘迟八岁便能属文，其父灵鞠常谓“气骨似我”。丘迟初仕齐，任殿中郎。入梁，武帝时迁中书侍郎，天监三年（504），为永嘉太守。以文才见称于时。史载梁高祖曾著《连珠》文，“诏群臣继作者数十人，迟文最美”（《梁书》）。卒年四十五，所著诗赋传于世，明人辑有《丘司空集》。
吴均（469-520），字叔庠，吴兴故鄣（今安吉）人，南朝梁代文学家兼史学家。吴均出身寒贱，三十多岁才在吴兴补个主簿，甚不得志。后在建安王萧伟下面担任记室，奉朝请等职务。他要求借有关齐的史料自写齐书，梁武帝不许，于是私撰《齐春秋》，因忠于史实而触怒梁武帝，被焚书罢官。晚年又奉诏撰通史，未成而卒。著作有《注范晔<后汉书>》九十卷、《西京杂记》二卷、《钱塘先贤传》五卷、《入东记》、《齐春秋》三十卷、《庙记》十卷、文集二十卷等。著作大多散佚。作品有《吴朝请集》和小说《续齐谐记》。
钱起（722-780），字仲文，吴兴人。“大历十才子”之一，也是这时期湖州的著名文学家。青年时代几次赴长安 *** ，不中。天宝十年（751）三十九岁时中进士。曾任秘书省校书郎，蓝田县（今陕西）县尉等小官。大历年间，曾任司勋员外郎、考功郎中，翰林学士等职。有《钱考功集》。在大历十才子中，钱起年辈更大，成就更高，曾与王维等人唱和，诗风也略似王维。诗以五言为多，多送别酬赠之作，有关山林诸篇，常流露追慕隐逸之意。
皎然（720？-7 *** ？），姓谢，字清昼，吴兴人。皎然为其僧名。他大约生于开元初，卒于贞元末，是南朝宋著名的山水诗人谢灵运的十世孙。他早年学习儒、墨、道。安史之乱起，移居吴兴东溪。大历四年春，池上洲（即白苹洲）上他营建的苕溪草堂落成，从此定居于此。他漫游过不少名山古寺，但长期来一直居住在湖州杼山妙喜寺，并卒于寺中。有《皎然集》（一名《抒山集》）十卷，另撰有《诗式》、《诗议》、《诗评》等诗论。
孟郊（751-841），字东野，湖州武康（今德清武康）人。孟郊早年丧父，事母至孝。两次应试不第。四十六岁时中进士，五十岁才任溧阳尉，终日吟诗，不务公事，县令以假尉代之，分其半俸。孟郊毅然辞官，奉母归湖州。元和元年（806）河南尹郑余庆召他，五十岁以后定居洛阳，任河南水陆转运从事、试协律郎等小官。元和九年，郑余庆出镇兴元，又召为参谋，病卒于赴任途中。孟郊一生中，多次回湖，与皎然、陆羽等人交好。其旧居在武康县西一里。有《孟东野集》。
一）“桃杏嫁东风郎中”——“张三影”
张先（990——1078），字子野，乌程（今浙 *** 州市）人。天圣八年（1030）进土。曾任吴江知县。晏殊知永兴军，辟为嘉禾通判，七十岁时出知虢州，历官至都官郎中致仕，晚年往来于湖州、杭州等地，过着优游的生活。
二）“老去情怀，犹作天涯想”——叶梦得的词
叶梦得（1077～1148），字少蕴，据其后人明叶盛《水东日记》称梦得四世祖自缙云迁乌程，定著霅川乡中书里。《宋史》说其为苏州吴县人。应是其父始居吴县。而叶梦得几次辞官隐退，都住在弁山的石林别墅，卒亦葬于弁山坞，宣和五年（1123），他在湖州与太守葛胜仲（鲁卿）有多次唱和，如《临江仙·癸卯次鲁卿法华山曲水劝觞韵》。绍兴五年（1135）的《石林避暑录话》自称“吾居山十年”，可见经营石林别墅已久。绍圣四年进土，徽宗朝曾官龙图阁直学土，知汝州、蔡州、颍昌府。高宗时曾任江东安抚大使、知建康府，后移至福州。绍兴十六年致仕，居湖州。自号石林居士。作词有林下风，晚学东坡，有汲古阁本《石林词》，存词百余首。
三、茶兴于中国何地
1、中国饮茶起源众说纷纭：追溯中国人饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载，直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。
2、茶文化在汉族的生活中，非常重要。武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。又如在汉朝，茶叶成为 *** “坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风。隋朝，全民普遍饮茶。唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日无茶”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝，流行斗茶，贡茶和赐茶等等。
3、中国汉族人饮茶注重一个“品”字。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。当有客来访，可征求意见，选用最合来客口味和更佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。
4、主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。
关于汝州茶叶之乡是那，汝州十大特产的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
